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1.人称代词
第一人称：吾、我、余、予
说明：第一人称各个代词，表示单数表人称时，译为“我”；表示复数时，译为“我们”；在句中作定语表领属时，译为“我的”“我们的”。是单数还是复数，须根据上下文的文意来判断。
第二人称：汝（先秦古籍中也作“女”，音rú）、尔（ěr）、若、乃、而
说明：第二人称各个代词，表示单数表人称时译为“你”，表示复数时译为“你们”；用作定语表领属时译为“你的”、“你们的”。
诲汝知之乎？（《论语十则》）
汝心之固，固不可彻。（《愚公移山》）
盍各言尔志？（《子路冉有曾皙公西华侍坐》）
若为佣耕，何富贵也？（《陈涉世家》）
更若役，复若赋，则何如？（《捕蛇者说》）
尔其勿忘乃父之志。（《伶官传序》）
家祭无忘告乃翁。（《示儿》）
而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）
妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”（《项脊轩志》）
第三人称：之、其、彼、渠、厥
说明：第三人称代词，表示单数表人称时，译为“他（她、它）”；表示复数时，译为“他们（她们、它们）”；用作定语表领属时，译为“他（它）的”“他（它）们的”。
彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）
有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。（《触龙说赵太后》）
虽与府吏要，渠会永无缘。（《孔雀东南飞》）
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。（《六国论》）
注意：古汉语人称代词单复数的形式相同。有时“侪（chái）、辈、属、等、曹”附在人称代词后边表示一（同）类人，但它们不同于现代汉语的“们”，含有“等等、一批”的意思。
倘复请之，吾辈无生理矣。（《狱中杂记》）
吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）
单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”（《苏武传》）
尔曹身与名俱灭。不废江河万古流。（《戏为六绝句》）
不者，若属皆且为所虏！”（《鸿门宴》）
2.指示代词
①近指代词：此、是、斯、兹、之、尔、若、然
近指代词可译为“这、这里、这个、这样、这种”。
此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）
是说也，人常疑之。（《石钟山记》）
知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语十则》）
总此十思，宏兹九德。（《谏太宗十思疏》）
斯是陋室，惟吾德馨。（《陋室铭》）
同时被逼迫，君尔妾亦然。（《孔雀东南飞》）
问君何能尔，心远地自偏。（《饮酒（其五）》）
受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。（《出师表》）
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。《孟子·梁惠王上》
河东凶亦然。（《寡人之于国也》）
②远指代词：彼、其、夫、尓、伊
远指代词可译为“那、那里、那个、那些”。
盈虚者如彼，而卒莫消长也。（《赤壁赋》）
微夫人之力不及此。（《烛之武退秦师》）
及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。（《蒹葭》）
3.无定代词：或、莫、靡
“或”是肯定性的无指代词，可译为“有的、有人”。“莫”“靡”是否定性的无指代词，他们只能做主语，可译为“没有人、没有东西”
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。（《伤仲永》）
人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛。（《报任安书》）
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
越人语天姥，云霞明灭或可睹。（《梦游天姥吟留别》）注意：这里的“或”作“有时”讲。
身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。（《隆中对》）
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。（《邹忌讽齐王纳谏》）
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（《鱼我所欲也》）
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。（《屈原列传》）
诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”（《晋灵公不君》）
4.疑问代词
①问人：谁、孰
说明：问人的疑问代词，相当于现代汉语中的“谁”，在选择问中要译为“哪一个”。
百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？（《隆中对》）
人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”（《两小儿辩日》）
吾与徐公孰美？（《邹忌讽齐王纳谏》）用在选择问句中，“孰”意为“哪一个”。
我孰与城北徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）“孰与”意为“与……相比，哪一个更……”
惟坐待亡，孰与伐之。（《后出师表》）这里因为比较的对象优劣分明，表示一种反问语气，可以译为“哪里比得上？”
卿言多务，孰若孤？（《孙权劝学》）注意：“孰若”意为“哪里（怎么）比（赶）得上”。
②问事物：何、奚、恶
问事物的疑问代词，可译成“什么”。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”（《咏雪》）
彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）
聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！（《归去来兮辞》）
③问处所：安、焉、奚
说明：可以译为“哪里”
沛公安在？（《鸿门宴》）
且焉置土石？（《愚公移山》）
行路难，行路难，多歧路，今安在？ （《行路难》）
彼且奚适也？（《逍遥游》）
④情况或原因：安、焉、奚、胡、恶（wū）
盍（hé）、何
说明：问情况或原因的疑问代词，可译为“哪里、怎么、什么、为什么”。
皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”（《塞翁失马》）
寓形宇内复几时！曷不委心任去留？（《归去来兮辞》）
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？（《王冕好学》）
奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）“奚以……为”固定句式，意为：“哪里用得着……呢？”
既目以心为形役，奚惆怅而独悲？（《归去来兮辞》）
沛公安在？（《鸿门宴》）
双兔傍地走，安能辨我是雄雌·（《木兰诗》）
大喜曰：“湖中焉得更有此人！（《湖心亭看雪》）
归去来兮，田园将芜胡不归！（《归去来兮辞》）
胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）“胡为”相当于“胡”，仍然是询问原因。
且焉置土石？（《愚公移山》）
余之游将自此始，恶能无纪？（《满井游记》）
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” （《庖丁解牛》）
何则：意为“为什么”，常用于自问自答。如：（邹阳）乃从狱中上书曰：“……谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”（《史记·鲁仲连邹阳列传》）
5.“者”字结构和“所”字结构
“者”和“所”是辅助性代词，它们有一定的指代作用，但不能单独充当句法成分。
▲“者”字结构，表示“……的人”“……的事物”
①者”放在动词（或动词性词组）、形容词（或形容词性词组）之后。
以土砾凸者为丘，凹者为壑。（《童趣》）
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” （《三峡》）
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。（《塞翁失马》）
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。（《伤仲永》）
京中有善口技者。（《口技》）
水陆草木之花，可爱者甚蕃。（《爱莲说》）
中轩敞者为舱，箬篷覆之。（《核舟记》）
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。（《记承天寺夜游》）
②于数词之后，可译为“样”“种”“类”“方面”
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（《鱼我所欲也》）
③于时间词或名词之后，复指前面的时间词或名词，起强调作用，无法译出。
陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》）
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（《报任安书》）
卿今者才略，非复吴下阿蒙！（《孙权劝学》）
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”（《勾践灭吴》）
▲“所”字结构，“所”字常位于动词（动词性词组）前，是这个结构具有名词性，根据情况可译为“……的东西”“……的人”“……的情况”“……的原因”等。
①放于动词之前
己所不欲，勿施于人。（《论语十则》）
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？（《咏雪》）
凡所应有，无所不有。（《口技》）
问女何所思，问女何所忆。（《木兰诗》）
此人一一为具言所闻，皆叹惋。（《桃花源记》）
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（《大道之行也》）
②用在介词和动词（动词性词组）前面
此殆天所以资将军，将军岂有意乎？（《隆中对》
所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》）
师者所以传道授业解惑也。（《师说》）
是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也。（《五人墓碑记》）
抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻。（《促织》）“所”后只有介词“自”，没有动词。
臣之所好者道也。（《庖丁解牛》）“所……者”结构前可加动作的发出者作定语来修饰，作用和“所”单用相同。
注意：者字和所字可以和动词分别组成者字结构和所字结构。但“动词+者”表示施事，是行为的主动者。而“所+动词”表示受事。是行为的受动者。比如“说者”是说话的人。“所说”是说话指出的人（或事物）。下面列出文言文中的常见词类，括号内是其释义。
2、云霞明灭或可睹或是什么意思，云霞明灭或可睹
来源：读特
同样是夏天，五年前奥林匹克圣火首次在美洲大地燃烧。在动感的桑巴舞蹈狂欢节奏中，全世界聚焦巴西里约所在的这块500多年前从西班牙出发的航海探险家哥伦布发现的“新大陆”。
那个丙申猴年，仿佛注定是个发现之年。同样在那个激情的8月，英国科学家宣布发现了一颗离地球最近的适宜居住的行星。这颗被命名为“proxima b”的行星，有着舒适的气温和能孕育生命的液态的水。从此，人类观察太阳系以外的生命有了新的开始。
人们仿佛从来没有停止过对未知世界探索。这一年，美国激光干涉引力波天文台（LIGO）科学家现场播放了人类首次直接探测到的引力波转化而成的“宇宙的声音”。近百年来，全球科学家一直没有放弃对引力波的探测，现在终于确切听到了宇宙的时空涟漪，听到了宇宙的穿越之响。这证明了爱因斯坦广义相对论的重要预言，更开启了探索宇宙奥秘的一扇前所未有的新窗口。这也许是唐朝诗人李白《梦游天姥吟留别》中描述的“云霞明灭或可睹”的境界。
五年过去，当我们把目光从太阳系外、宇宙的大尺度上收回时会发现，还是在2016年，当时播下的几颗关于发现地球奥秘和太阳系内天体的“种子”，如今均已结出硕果。“奋斗者号”载人潜水器于当年立项，2020年其连破中国载人深潜纪录，发现并带回了逾万米深处的西太平洋马里亚纳海沟底部的岩石、海水、生物等珍贵样品。当年开始的，还有中国火星探测任务。如今，“天问一号”探测器和“祝融号”火星车已顺利着陆火星，并开始巡视探测，去发现更多火星的生命活动信息，探索太空的千年“天问”迈出坚实步伐。
发现从来没有停止。屠呦呦从传统的中草药中发现抗疟青蒿素。袁隆平从水稻杂交育种中发现粮食增产、消除饥饿的希望。科学家从石墨中发现世界上最薄最坚硬的“新材料之王”石墨烯。商家从互联网的运用中发现对传统模式具有颠覆性意义的商机。人类社会就是在这样反反复复地对存在的事物不懈地探寻、不断地发现中，取得一次次的突破，创造了一个又一个奇迹。
一位几年前获得博士学位的基层公务员告诉我，他业余时间参加了一些社团活动，在与社群的互动交往中，他获得基层实践和每两天看一本书所无法获得的发现和领悟。电商购物的便捷、诡异变幻的房价还有无时不在的微信交流传播，使得既有的知识储存和原有的思维轨迹受到激烈的震荡。如果不融入相对专业甚至跨界的社群交流，仅仅靠传统的阅读获取资讯，是无法跟上即时传播的互联网速度的。不及时发现、掌握新的知识，很快就会产生“身体被掏空”的感觉。曾经引以为荣的业余授课课件，也被互联网时代认知方式冲得七零八落。
认知每天都在被刷新。有着近百年考古发掘历史的三星堆遗址，因为有了方舱发掘的全新模式和多学科协同的发掘手段，使蕴藏在地下4800多年的长江上游古蜀文明“历史密码”逐渐得到诠释。从2020年初开始的新冠肺炎**防控，不断考量着人类对病毒传播、**防控应对的认知。每天都会有新的情况，每天都在发生变化，社会和自然给人类生活带来了挑战，也提供了无穷无尽的认知空间。
记得歌德讲过一句话：思考比了解更有趣，但远不及观察。在此语意中，了解侧重在对事物信息的获知，思考偏重于分析、推理和思辨，而观察则是在了解基础上的思考和在思考中的了解，是对真实的认知。因此，观察是探索真实世界的钥匙。
有个挺有趣的故事。达尔文小时候经常陪做医生的父亲去给人看病，遇到住在楼上的病人，其父因身高体胖，不便爬木板楼梯，便叫达尔文上楼观察病情。久而久之，达尔文养成独立观察事物的能力，并在观察中提升见识，探索生物发展规律，才有了革命性的《物种起源》，成为进化论的奠基人。中国古代先贤把“格物致知”作为认识论命题，穷究事物的原理来获得对事物的认知。后来，陆游在冬夜里的一首教子诗提出：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，明确揭示书本中的知识终归是浅显的，要认识事物的本质原理，必须“躬行”才能获得发现。这与我们信奉的“实践出真知”是一脉相承的。
记得上世纪八十年代有首特别喜欢的粤语歌曲《漫步人生路》，里面有句歌词：“悲也好，喜也好，每天找到新发现”。后来从事新闻工作，我便把“每天找到新发现”几个字作为职业信条写在采访本的扉页，时时激励自己，每天满怀热爱出发，寻找新生事物，充满兴致地探寻表象背后的真相，彰显真知而成就理想。
人与人之间最大的差距，就在于对真相的认知。在碎片化海量的信息资讯面前，每个时点都在考验对真实的把握。像孩子一样对未知保持兴趣、好奇和敏锐，又像智者一样不懈地观察和思考，厘清繁杂的表象，辨别真伪，探究事物本源和真谛。这或许是人生的一种修炼。
每天找到新发现。发现真知，感觉力量；发现价值，感知意义；发现美好，感受快乐。
2016年8月31日一稿于新安
2021年8月5日修改于观湖
（原标题《云霞明灭或可睹 》）
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