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一
吴越争霸故事很精彩，问题是，精彩过度了。
雄图霸业，胜负反转，英雄美人，功成身退，进退生死，飘然绝尘，全部都有。很明显，它已经不是单纯的历史，具有了虚构的性质，虚构的途径是民间传说。
前文中，我们根据浙江的施氏家谱已经考证了，西施比勾践夫差的年代要晚一个世纪，她是“越王妃”，越王勾践之后某位越王的妃子，越王朱勾，或者越王无翳，和夫差没有任何关系，和吴越争霸也没有任何关系。
同时也考证了，范蠡绝大部分的故事情节是虚构的，他和西施也没有任何关系。
接下来，我们再来考证勾践的故事，以及整个吴越争霸故事的民间传说性质。
勾践为奴的剧照
二
勾践的故事有为奴尝粪、卧薪尝胆，这两个故事也是假的。
是的，你没听错，连“卧薪尝胆”这个故事也是假的。
先说为奴尝粪。
《国语·越语上》记载了勾践入吴为奴，国政交给文种，《史记·越王勾践》只记载的是范蠡入吴当人质两年。《越绝书》和《吴越春秋》则记载勾践和自己的夫人，以及范蠡入吴为奴三年。
这就涉及到勾践有没有败到要到吴国为奴的地步了。
2008年，清华大学收藏了一批竹简，称为清华简，包括史料《越公其事》，其中记载，勾践根本就没有败到为奴的地步，也没有提到勾践为奴了。
清华简《越公其事》
《越公其事》记载勾践败会稽后说，“寡人有带甲八千，有旬之粮”，如果你答应议和，“孤其率越庶姓，齐膝同心，以臣事吴，男女服”，如果硬是不答应，“君乃陈吴甲[兵]，[建钲鼓]旆旌，王亲鼓之，以观句践之以此八千人者死也。”
勾践明显是不卑不亢的，并没有卑躬屈膝。
面对伍子胥的反对议和，夫差并没有表面得傲慢自大，而是通过分析实际情况来耐心地说服伍子胥。
吴王曰：“……今我道路修险，天命反侧。岂庸可知自得？吾始践越地以至于今，凡吴之善士将中半死矣……”
也就是说，吴国不熟悉越国的交通地形，自己也死伤过半，没有把握能灭了越国，越国也没有彻底战败，是在这种前提下达成和解的。
吴王乃出，亲见使者曰：“……孤用委命重臣，蒙冒兵刃，匍匐就君，余听命于门……孤之愿也，孤敢不许诺，恣志于越公！”
意思是，我礼貌地带兵过来，就是想听听越公的指教，越公想要和谈，我也是这么想的啊，我敢不答应，敢对你任性吗？
夫差的形象并不是以前史料中显示的傲慢自大，而是谦恭有礼的。
哪个更可信呢？当然是清华简《越公其事》。
在关于吴越争霸的史料中，《左传》最早，尚未故事化，最接近历史真实。《越公其事》成书于战国中晚期，史料详细，中肯，没有过多的戏剧性和演绎，史料价值次之。《国语》为众所周知的语录体，语录多为宣传思想服务，故多有虚构，《史记》主要取材《左传》和《国语》，同《国语》的史料价值又次之。《越绝书》和《吴越春秋》成书于东汉，为杂史，加入了民间传说，史料价值最低。
按《越公其事》记载，勾践并非彻底战败，所以他完全不至于沦为当奴隶。
稍微思考一下就知道，在春秋时期，一个国君是不可能如此羞辱另外一个国君的，还把他放回去，不是在培养一个将自己恨透了的仇人吗？让大臣文种守国是不可能的，国不能一日无君，否则就会发生政变。
最夸张的是《吴越春秋》，首次加入了勾践尝夫差粪便的情节，说是范蠡教他的。夫差病了，勾践尝粪问疾，然后告诉夫差，粪便的味道又酸又苦，这是即将病愈的表现。夫差问，你怎么知道，勾践说，因为我刚偷偷地尝了两口，把夫差感动地稀里哗啦的。勾践也因这一“战绩”，被夫差立马释放回国，伍子胥气得直骂“真假，勾践真可怕，吴国所有大臣都是马屁虫，傻逼”。事后，勾践得了口臭，范蠡建议他嚼鱼腥草以掩臭。
虚构勾践为奴和尝粪便的目的，是因为这更能体现勾践忍辱负重的精神，并增强故事的戏剧性和感染力。
卧薪尝胆
三
勾践回国后最著名的行为艺术就是“卧薪尝胆”，这也是假的。《左传》和《国语》都没有记载，《史记》第一次出现了勾践“尝胆”:
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”
这里说的是“坐卧即仰胆”，没有“卧薪”，只有“尝胆”。
“卧薪”和“尝胆”合为一个词语最早是苏东坡，他写了一篇代孙权答曹操的游戏文字，“卧薪尝胆”是苏东坡用来形容孙权的。“卧薪”最早一般称“坐薪”，并不是忍辱负重的意思，而是表示危机感，意思是要着火了，和“卧薪”的意思差得远了。“卧薪尝胆”这个成语在苏东坡时出现以后，有人还用在过夫差身上，夫差也是为父亲阖闾报仇才伐越的。
勾践绝对没有“卧薪”，“尝胆”的可能性也很小，因为难以操作。“胆”悬久了会腐败变质，尝了不怕生病吗？不断换“胆”，那得持续供应，这个行为艺术很费蛇。真正干大事的人，怎会如此暴露自己的目的和情绪呢？
“尝胆”的情节应该是后人虚构的，被司马迁采信了。
文种
四
某知名学者说:“我建议勾践卧薪尝胆的故事不要再讲了，他的伐吴七术太不道德了。”
这位学者的考证缺乏严谨，“卧薪尝胆”不存在，文种的“伐吴七术”也是不存在的。
第一次出现“伐吴七术”是在《史记》中，但没有具体列出是哪七术。《吴越春秋》中列出了，不过是“伐吴九术”，表述有点混乱，明朝冯梦龙在小说《东周列国志》中将它删减为“伐吴七术”:
一曰捐货币，以悦其君臣；
二曰贵籴粟槁，以虚其积聚；
三曰遗美女，以惑其心志；
四曰遗之巧工良材，使作宫室，以罄其财；
五曰遗之谀臣，以乱其谋；
六曰强其谏臣使自杀，以弱其辅；
七曰积财练兵，以承其弊。
《史记》说勾践只用了其中的三术，就灭掉了吴国。但是，实际上在整个虚构故事的范围内，越国这七条都用了，并不存在所谓勾践杀文种前说只用了三术。
“伐吴七术”虚构的方法是根据历史上吴国犯过的错误，然后说这是越国在背后操纵的，采用的是事后诸葛亮式的虚构法。比如，如果吴国曾经大兴土木，修建宫殿，就说这是越国的计谋使然，越国曾“遗之巧工良材，使作宫室，以罄其财”。
说说第二条，“贵籴粟槁，以虚其积聚”。
“粟槁”是指干燥易储存的粮食。第三术的意思是用高价收购吴国的存粮，使其粮库空虚。但《吴越春秋》中说的是“贷粮”，也就是向吴国借粮，等第二年还粮的时候，将稻谷煮熟，夫差看到越国的稻谷颗粒更大，就作为良种推广，结果一根稻苗也没长出来，闹了饥荒。
“贷粮”的计策肯定是假的，一是恩将仇报，当即就会引来吴国的报复，二是是个农民都能认出来被煮熟的稻谷，不可能上当。高价收购吴国粮食的作用也有限，那时商品经济不发达，粮食商品化的程度不高。
伐吴七术中的第一条，赔款，第七天，练兵，应该是真的，是战败和复仇必须做的，因此也谈不上是奇谋。
“伐吴七术”这样的说法，是民间传说夸大杰出人物才能的习惯方式，禁不起推敲。
“伐吴七术”是假的，勾践的励精图治另有其内容。
《左传》的记载是:
十年生聚，十年教训。
意思是，越国花十年生产人口和粮食，又花十年教育和训练百姓。
《越语上》说的是:
“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪……”
也就是奖励早婚和人口生育。
《越公其事》的记载最具体，最真实。勾践先实行了三年的休养生息政策，然后作“五政”，分别是农功、好信、征人、好兵、敕民。
五
太宰嚭、文种、范蠡、伍子胥的结局也充分体现了民间传说的特点。
民间传说，勾践又杀了太宰嚭，因为他帮越国，不忠于吴王。这是什么逻辑？如果不是他帮了越国，越国又如何能打败吴国，然后有机会杀他呢？这就是一味追求剧情反转导致自相矛盾。
《左传》和《国语》都没有记载文种被杀，此情节首次出现于《史记》。在吴越争霸故事传说化的过程中，文种的悲剧命运逐渐定型，他的悲剧幸运应该是复刻了伍子胥的结局，而范蠡则走向了衬托文种和伍子胥的角色。
《史记·越王勾践世家》记载:
范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
此说有两处不合理。一，以貌论勾践，本来就是迷信，并且在尉缭子描述秦始皇的相貌时也是类似的说法，这是民间面相学迷信思想的常用套路。而兔死狗烹，也是民众对君臣关系规律的一般概括。二，既然范蠡早知勾践是这样的人，他此前为什么还有辅佐他，不是浪费自己的生命吗？
文中又写道:
越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。
既然“伐吴七术”提法是不存在的，也就不存在勾践以之作为杀文种的借口。如前文所说，在虚构的故事中，七术都用了，和勾践的说法矛盾。况且，勾践怎么可能直接说“子为我从先王试之”这样直白无赖似的话呢？
民间传说，伍子胥自杀后，尸体被用鸱夷（牛皮做的酒囊）装着扔去江中。而钱塘江潮刚好形成于此时前后，故而伍子胥变成了钱塘江潮的潮神
民间又传说，文种死后也变成了潮神，每次钱塘江潮来时，这两为潮神就来肆虐，宣泄怨恨，如青蛇白蛇要水漫金山寺一样。
在吴越争霸故事传说化的过程中，呈现出了关键人物的主要特点不断被放大。比如伍子胥的忠，太宰嚭的贪污受贿，夫差的骄傲自大，范蠡和文种的智，勾践的辱，看相关史书会发现，伍子胥总是不停地劝谏，天天怼夫差，太宰嚭则天天贪污受贿，勾践就天天对范蠡说“诺”，这都是虚构的典型特征。
司马迁
在演绎的过程中，民间当然是主要力量，但司马迁也起到了非常重要的作用。
司马迁因为被汉武帝施行腐刑，加上汉高祖刘邦和吕后大杀功臣，他对汉朝是充满怨气的。因此，在选材时，他倾向于将夫差塑造成汉武帝一样好大喜功，奢侈享乐。而勾践的战败受辱，同他自己受腐刑的耻辱一样，让他对勾践忍辱复仇的形象充满同情，于是他采纳了“尝胆”的情节。而关于勾践的后期，司马迁选材时倾向于将勾践塑造成像刘邦一样大杀功臣。
这个故事被虚构的原因还在于，中原的史书对南方吴越政权记载较少，留下了很多空白，能虚构的空间很大。并且，吴国、越国先后亡国，越国在屈原的时代亡于楚国。这样，吴越的历史书写便失去的政权的维持。
总之，吴越争霸的故事，有一半是虚构的。而它原本的那一半，一定是足够的精彩，所以后人才会去不断地虚构和丰富它。
2、越王勾践反国原文，越王勾践反国译文
原文越践反国，乃苦身焦思，置坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也“汝忘会耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳，下面我们就来聊聊关于越王勾践反国原文?接下来我们就一起去了解一下吧!
越王勾践反国原文
原文
越践反国，乃苦身焦思，置坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。“汝忘会耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。
欲使范蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；填抚国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。
译文
越王勾践回国后，深思熟虑，苦心经营，把苦胆挂到座位上，坐卧即能仰头尝尝苦胆，饮食也尝尝苦胆。还说：“你忘记会稽的耻辱了吗？”他亲身耕作，夫人亲手织布，吃饭从未有荤菜。
从不穿有两种颜色以上的的衣服，对贤人彬彬有礼，能委曲求全，对待宾客热情诚恳，能救济穷人，悼慰死者，与百姓共同劳作。
越王想让范蠡管理国家政务，范蠡回答说：“用兵打仗之事，种不如我；镇定安抚国家，让百姓亲近归附，我不如种。”于是把国家政务委托给大夫种，让范蠡和大夫柘稽求和，到吴国作人质。两年后吴国才让范蠡回国。
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