今天来聊聊关于怎样做人做事说话，怎样做人的文章，现在就为大家来简单介绍下怎样做人做事说话，怎样做人，希望对各位小伙伴们有所帮助。
1、我们到底该怎样做人？神仙是快活的，他们一直处在一个毫无污染的环境中，衣食住行，一言一行也可以说毫不费力就可以达到全真全诚的境地，净土之上，人人都是君子，一切都显然那样自然。
2、在人间则不同了，用高价造出一个无菌的环境确实很安全，但它的缺陷也很鲜明，就是不能长久依侍。
3、人间大范围都是一个鱼龙混杂的地方，正是源于在与各种病毒细菌，恶妄虚伪之人相斗的过程中，人才修得更强的免疫力，更自重自爱的德性，延续了生命的长度，宽度和深度。
4、人活在这世上，如果立志要做一个“立德立功立言”的人，那他于这不纯环境中难免会遇到各种干扰，沾染，一路修下去，很少有人能做到完全的“在染不染”，出淤泥而不染是很少的，出淤泥而略有染但不伤大雅才是多数。
5、有小染但不失大节，失小义却不违背大义，有小垢却不损大德，这是大多数人在彻底完全完善自己之前必定会呈现出来的常态。
6、这浊世中，我们到底该怎样对待自己？又该如何看待他人？对此，《吕氏春秋》中有道——以全举人固难,物之情也。
7、人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。
8、由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。
9、责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有余。
10、不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。
11、责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟；故天下之大而不容也，身取危、国取亡焉，此桀、纣、幽、厉之行也。
12、翻译成现在的话来说，即是——用十全十美的标准举荐人确实很难，这是事物的实情。
13、有人用对儿女不慈爱的名声中伤尧，用不孝顺父亲的恶号来中伤舜，用有贪图帝位的念头来诋毁禹，用商汤杀夏桀，周武王伐商纣王的事来诋毁商汤、周武王，用互相兼并的名号诋毁春秋五霸。
14、由此看来，事物哪有十全十美的呢？所以，君子用一般人的标准来要求别人，用义的标准来要求自己。
15、用普通人的标准来要求别人就容易看善别人，看善别人就能尊重别人，能原谅别人的不足。
16、用义的标准来要求自己就不轻易犯错，不轻易犯错就会使自己言行越来越端正；这样就可以使自己担任天地间的大事绰绰有余。
17、不肖的人就不是这样，他们用义的标准来要求别人，别人难以达到他就不高兴，这样自然就会失去人心；而假如用一般的标准来要求自己，自己是容易达到，因为放低了自己的道德要求。
18、而一个人经常放低自己的道德要求的话，就很容易让自己苟且放纵，这样即使天下这样大的地方也不能容纳他，满足他，安顿他，从而他招致危险，国家招致灭亡。
19、这就是夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王的所作所为了。
20、以此生活中，我们为人处世最好的生命观就是责己以义，责人以人，说得直白一些，即对自己的道德要求要高，对他人则可以放低一些，多以一颗怜悯的恕心来对待他人的不完美，再说简单一些即是严于律己，宽以待人。
21、我们又该如何在这浊世中去看待自己正身全志途中所犯下的些许小瑕疵，些许违背固定规矩的那些行为？《吕氏春秋》中接着举了一个孔子的例子——尺之木必有节目，寸之玉必有瑕。
22、先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。
23、季孙氏劫公家。
24、孔子欲谕术则见外，于是受养而便说，鲁国以訾。
25、孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。
26、今丘上不及龙，不下若鱼，丘其螭邪。
27、”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。
28、把今天的话讲，即是——一尺长的树木必然有节疤，一寸长的玉石必然有瑕疵。
29、先王知道事物不能十全十美，所以对事物的选择就应取其一端，取其长处，取其大方面的好。
30、季孙氏把持国家大权，孔子想用道术使他明白却又怕被疏远，于是为了方便说服他就去做他的家臣食客。
31、鲁国人因此诋毁孔子。
32、孔子说：“龙在清水中吃东西又在清水中游动，无角龙在清水中吃东西而在浊水中游动，鱼在浊水中吃东西又在浊水中游动。
33、现在我孔丘上比不如龙，下却也不会如鱼一样。
34、我大概像无角龙吧！”那些想建功立业的人，哪能常按规矩做事呢？在水中救人就要沾湿自己的衣服，追赶逃跑的人自己也要奔跑。
35、其实岂止是孔子，我们每一个不甘堕落的人都是游走在浊境中的螭，可螭的本质还是龙啊，是成为顶级龙之前的待完善的形态，它绝不是鱼。
36、也就是讲我们做人时，至少要保住我们生命的基本盘，我们法乎其上，立志是要成为圣人的，成为圣人之前做个君子，即使是有待完善的君子也好，但绝不能自降其格把自己定格成了小人，定格成了小人那就认定了自己在浊世中只能做一个浊人，这就属于没了下限，枉为人。
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