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内容导航：1、孔子主张什么：礼究竟是什么样？十句话读懂孔子的“礼”2、孔子主张什么，孔子的哲学观是怎样的1、孔子主张什么：礼究竟是什么样？十句话读懂孔子的“礼”
孔子毕生致力于恢复周礼，他希望借助周礼重新建立井然有序的制度，也希望人人以礼调和社会。正如孔子的弟子有子所说，“礼之用，和为贵。”那么，在孔子眼里，礼究竟是什么样的？怎么样才算是礼？
礼 本 乎 心
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。——《论语·八佾》
鲁人林放问礼的本质是什么，孔子对这个问题，表示了极大的兴趣，他回答说，“就一般的礼仪说，与其铺张浪费，不如朴素俭约；就丧礼说，与其追求周备的仪式，不如内心真正哀伤。”因为礼本于人心之仁，表露在外，就是礼。奢者易者，只注重形式外表，流于浮华，不若俭者戚者质朴而保有内心。
《礼记·檀弓》中记载了子路的一段话，他曾经听孔子说丧礼“与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，祭礼“与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”。与此言同义，所注重的还应该是礼本乎心。
能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁》
“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”孔子在这里，提到了礼的一个重要方面，让。礼之用，和为贵。礼既包括外面所表现出的敬，又包括内心所有的和，外敬内和，知敬能和，就必然有让。礼在人与人相处之时必不可少，让也同样。有礼无让，那还叫礼吗？
礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？——《论语·阳货》
玉帛，是礼所用之物；钟鼓，是乐所用之物。那我们说礼、说乐，难道就是指玉帛这些物品吗？就是指钟鼓这些乐器吗？孔子虽没有给出答案，但其意思很明显：并非如此。人先有恭敬之心而将之以玉帛，这才有礼；人先有和气之心而发之以钟鼓，这才有乐。礼乐还是本乎心，还是在于内心的敬、和。如果遗其本而专事其末，徒有其表，玉帛和钟鼓哪里能成为礼乐的代表呢？
约 之 以 礼
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——《论语·雍也》
君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于“离经叛道”了。一是文、一是礼，博文始能会通，然后知其真义，约礼方可归之于己，然后付诸实践。博约并进，文礼兼修，自然不可能背于道。颜渊就曾说孔子循循善诱，“博我以文，约我以礼”，使颜渊在博文约礼之中沿着道路逐步向前。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》
这一句话出现在颜渊问孔子何为仁的时候，孔子对自己所说的“克己复礼为仁”的进一步解答。孔子要求“克己复礼”，即克制自己的欲望，规范自己的行为，使言语行动都合乎礼仪规范。即君子是需要用礼来加以约束的，也就是上文说的“约之以礼”。怎么“约”？具体来讲，就是四个“非礼勿”，不合乎礼的不看、不听、不说、不做。将视、听、言、动都归之于礼，并不是说只在社会礼俗中循规蹈矩，而是于约束之中见心的自由，于恭敬辞让之中见心的高明，将自己的心充斥于天地，与天地相通，“天下归仁焉”。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——《论语·泰伯》
孔子这样说：注重容貌态度的端庄却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为而不知礼，就会盲动闯祸；心直口快却不知礼，就会尖刻刺人。恭、慎、勇、直无疑是四种好品质，但是如果“无礼”，就会变得劳、葸、乱、绞，算不上美行了；如果没有礼来“约束”，不知礼，原本好的德行也只能见到它的不好之处了。可见知礼、约礼的必要性。
立 于 礼
兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语·泰伯》
诗三百，一言以蔽之，思无邪。孔子认为《诗经》的诗都出自诗人至情流露，本于性情，在吟咏之间，抑扬顿挫，感人易人，可以兴，可以观，可以群，可以怨，所以是兴于诗。礼以恭敬辞让为本，君子修身立本离不开礼，学之可以卓然自立、不为事物动摇，因此立于礼。乐者尽善尽美，其内容和本质都离不开礼，可以养性情、涤邪祟，义精仁熟而且和顺于道者，每闻乐而有所得，因此成于乐。这句话可见孔子重诗教和重礼乐。
不学礼，无以立。——《论语·季氏》
上文孔子说了“立于礼”，而在教导儿子伯鱼之时，孔子也再次重申了这一点：“不学礼，无以立”。礼，恭敬辞让、恭俭庄敬，于政治而言是君子必知的礼仪，于社会而言是君子立身之本，于个人修养而言是君子修身之要。人不知礼，耳目无所加，手足无所措，如何自立为人？在《尧曰》中，孔子又一次说了，“不知礼，无以立也”。由此可见，在孔子看来，礼对于君子的“立”十分重要。
先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。——《论语·先进》
在“先进”和“后进”的人里面选取人才，孔子是怎么看的？他说：先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。为什么？孔子是主张“学而优则仕”的人，即进修学业有余力就可做官，在他看来，“学而优”是出仕的前提，是要先学习礼乐，为官之前的学习是必备基础，因为有些是边干边学学不出来的。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！——《论语·卫灵公》
君子怎么做事？孔子说了四点：以义为原则，依照礼来实行，用谦逊的言语来表达，用诚实的态度来完成。这才是君子。在这里，礼是行事的准则。
2、孔子主张什么，孔子的哲学观是怎样的
孔子主张礼治，反对法治礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣”，我来为大家科普一下关于孔子主张什么?以下内容希望对你有帮助!
孔子主张什么
孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。”子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
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