大家好，本篇文章为大家解答以上问题，相信很多人对实智是根本智吗都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于实智是根本智吗以及根本智后得智一切种智的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、二智的解释2、佛经的“智慧”是指什么意思？ 常我们所说的智慧，是一个意思吗二智的解释
二智的解释佛教语。实智(亦名如 理智 、根本智)和权智(亦名如量智、后得智)。《佛性论》卷三：“此二智有二颂橡种相，一者无著，二者无碍。” 南朝 梁简文帝 《 * 颂序》：“二谛现空有之津灶宴，二智包权实之底。”
词语分解
二的解释 二 è 数名：一 （在钞票和单据上常用大写“贰”代）。 双，比：独一无二。隐樱银 两样，别的：二话。不二价。 两 部首 ：二； 智的解释 智 ì 聪明，见识： 。 智慧 。智商。 。智能。智谋。才智。机智。理智。明智（a 考虑 问题 周到 、严密；b 有远见）。足智多谋。利令智昏。 愚 部首：日。
佛经的“智慧”是指什么意思？ 常我们所说的智慧，是一个意思吗
佛经中的“智慧”，两个字是分开的，智是智，慧是慧。智是慧的体，慧是智的用。我们平常所说的智慧都是从表面上的现象去评定其某一个人的行为状态，在佛经中佛祖认为众生的智体是相同的， 以与佛一样具备所有的慧用。但为什么现实世间会有种种差别相，原因就是出在其智体的慧用上（就如一 脑中了毒运行缓慢而不能发挥出应有的功用，众生如果中“毒”，其反应表现就是行行 的人类世界），从而揭示出了众生行为状态差别的根本原因。附“智”与“慧”的术语解释，供您参考：
〔智〕
佛教术语。音译若那、阇那。指人们普遍具有的辨认事物、判断是非善恶的能力或认识。也称智慧，但佛教认为智与慧有区别。按《大乘义章》卷九的解释：“言智慧者，照见名智，解了称慧，此二各别。”又谓正在观察、分别抉择事物时，称之为慧（无间道），已经对事物作出决断并通达明了时，名之为智（解脱道）。佛教认为，一切众生皆由愚昧无知（无明）、不知诸法（一切事物）的因果关系及其真性，妄起颠倒执着而造种种恶业，因而流转生死轮回，受诸苦恼逼迫身心。断除无明烦恼而得解脱即是智慧。佛教经论中有把智比作利剑、利箭、灯光的。如《维摩经 菩萨行品》有“以智慧剑破烦恼贼”，《 度论》卷十有“智慧箭劲利，破憍慢诸贼”等语。诸经论中还把智慧比作大海，广大渊深难测，并将其分为很多类别。
二智 即胜义智和世俗智。1、胜义智，又名如理智、根本智、无分别智、真智和实智。指圣者无漏智缘真如境，或以理智观察胜义谛之理证得真谛所生的智。2、世俗智，又名如量智、后得智、有分别智、俗智和偏智。因在根本智后而生起的智，或以比量观察世俗一切事物而生的智。这是佛教观察一切事物的总方法。
三智 即一切相智、道相智 切智。是佛、菩萨、声闻、缘觉观察一切事物、证得真如、断除烦恼的三种能力。1、一切相智。为佛智。又称一切种智、一切智智。能了知一切法如其所有之体性，及尽其所有之形相，以及了知菩萨和声闻一切道相。2、道相智贺氏。为菩萨智。又名道种智、道种慧和道慧。菩萨为了度众生成佛应当了知世间一切善恶业道之行相及其种类差别，了知声闻、缘觉所行的一切相以及世间出世间的种种所行之相貌差别。3、一切智。是声闻、缘觉智。声闻、缘觉为证涅盘应证知 一切法体空无我。内即眼、耳、鼻、舌、身，意为内六处，外即色、声、香、 、触、法为外六处，合为十二处。《 度论》卷二十七中称：“知是十二入故，名为一切智。”
四智 1、大圆镜智。显现法界之万德，犹如大圆镜中现一切色像，遍照法界之理事。2、平等性智。了达一切法无我平等之理，对一切众生起无缘大悲，成就诸法体性平等作用之智。3、妙观察智。为分别善妙诸法而观众生之机说法断疑之智。4、成简卜所作智。为成就自利利他妙业之智，为利益一切凡夫二乘种类而成种种变化之智。瑜伽行 和法相宗主张“凡夫”八识，经过“转依”而成为四智，名为“转识成智”。即转第八识成“大圆镜智”，转第七识成“平等性智”，转第六识成“妙观察智”，转眼等前五识成“成所作智”。
五智 密教大日如来具有的五种智慧。即除上述四智外，加法界体性智。法界指整个宇宙万有的一切现象及其所依之体性。密教立五智配五方佛。法界体性智表为中央大日如来；大圆镜智表为东方阿 如来；平等性智表为南方宝生如来；妙观察智表为西方阿弥陀如来；成所作智表为 不空成就如来。
十智 有大小乘之别。小乘立十智总摄一切智。《俱舍论》卷二十六称：“智有十种摄一切智，一世俗智，二法智，三类智，四苦智，禅咐散五集智，六灭智，七道智，八他心智，九尽智，十无生智。”大乘也有十智，即三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。
此外尚有二十智、四十八智、七十七智等。
〔慧〕
瑜伽三卷七页云：慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又云：慧作何业？谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。二解 瑜伽五十五卷三页云：慧云何？谓于彼彼境界，随顺 向，简择诸法；或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。慧为何业？谓于言论所行染污清净，随顺考察为业。三解 瑜伽八十二卷十一页云：此中慧者：是智见、明、现观等，名之差别。简择法相心所有法，为其自性，训词者：简择性故，治无智故；名之为慧。又各品别，能了知故；名之为慧。又能显了诸聪慧者，是聪慧性，故名为慧。四解 瑜伽八十三卷三页云：所言慧者，谓已证得出世间慧后时所得世间妙慧。五解 瑜伽八十三卷十二页云：慧者：谓俱 得慧。六解 显扬一卷四页云：慧者：谓即于所观境，简择为体。如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知为业。如经说：简择诸法，最极简择，极简择法，遍了、近了、黠了、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那。七解 成唯识论五卷二十页云：云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境愚昧心中，无简择故；非遍行摄。有说：尔时亦有慧起。但相微隐。天 知。对法说为大地法故。诸部对法，展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五，经说遍行。说十，非经。不应 。然欲等五，非触等故；定非遍行。如信贪等。八解 摄论二卷二十五页云：又能除遣一切见 ，诸邪恶慧；及能真实品别知法；故名为慧。九解 杂集论一卷十一页云：慧者：于所观事，择法为体；断疑为业。断疑者：谓由慧择法，得决定等。十解 五蕴论二页云：云何为慧？谓即于彼择法为性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。十一解 广五蕴论五页云：云何慧？谓即于彼择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者：谓能观事。择法者：谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者：谓佛 。不如理所引者：谓诸外道。俱非所引者：谓余众生。断疑为业。慧能简择；于诸法中，得决定故。十二解 俱舍论四卷三页云：慧、谓于法能有简择。十三解 大毗婆沙论九十五卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。此有三种。谓善、染污、然覆无记。广如前说。十四解 品类足论一卷三页云：慧云何？谓心择法性。十五解 品类足论二卷十六页云：慧云何？谓于法简择，极简择，最极简择。解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名为慧。十六解 入阿毗达磨论上七页云：慧、谓于法能有拣择：即是于摄相应成就诸因缘果自相共相八种法中，随其所应，观察为义。十七解 发智论七卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。十八解 界身足论上三页云：慧云何？谓于法简择，最极简择，极简择法，了相、近了相、等了相、聪睿、通达、审察、决择、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名慧。