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内容导航：1、木加石念什么？2、木加石是什么字3、木加石怎么读4、“巴适”“雄起”，还是四川话最安逸1、木加石念什么？
zhè。柘，读作zhè，汉字，是落叶灌木或乔木，贵重的木料；古同“蔗”，甘蔗。
简介又《周礼·考工记》弓人取干之道，柘为上。
又《礼·投壷》矢以柘若棘，毋去其皮。又《本草》其本染黄赤色，谓之柘黄，天子服。又《崔豹·古今注》桑实曰葚，柘实曰佳。
《本草·陈藏器曰》似柘，节有刺，冬不雕。又《南方草木状》诸柘，一曰甘蔗。《宋玉·招䰟》胹龞炮羔，有柘浆些。
《前汉·地理志》属淮阳郡。2、木加石是什么字
拼 音 zhè 部 首 木 笔 画 9 五 行 木五 笔 SDG释义灌木或小乔木，直立或攀援状，通常具刺。叶互生，有短柄；叶片全缘或上部3裂，羽状脉或三出脉；托叶早落。
花单性，雌雄异株，腋生，头状，有小苞片，雄花花被片3~5，长圆形，钝头，雄蕊4，花药2室；雌花花被片4，包围子房，花柱单一或2裂，柱头伸长，果期雌花被与小苞片同时增厚包围着瘦果。
果实卵形，稍扁平，多数集成头状花序。木材密致坚硬，可制弓。
3、木加石怎么读
柘zhè 落叶灌木或乔木,树皮有长刺,叶卵形,可以喂蚕,皮可以染黄色,木材质坚而致密,是贵重的木料:黄.蚕.丝.古同“蔗”,甘蔗.(1) 柘树 [three-bristle cudrania].落叶灌木或乔木,树皮灰褐色,有长刺,叶子卵形或椭圆...4、“巴适”“雄起”，还是四川话最安逸
四川方言就像川味一样，在短短20年里席卷了全国。好像不管是哪里的人，都会说上一句“巴适得板”“雄起”，就像在全国遍地开花的四川火锅店一样，一派繁荣景象。可这些都只是川音的浮毛，看似密实，而真正的皮肉危机只有土生土长的四川人才懂。
记者｜薛芃
摄影｜蔡小川
成都，不只是成都话
到成都的第二天，郫都区新冠疫情暴发。一对70岁左右的老夫妇核酸检测相继呈阳性，隔天，他们20岁的孙女确诊。紧接着，因为一晚上去了几家酒吧，女孩成为网暴的焦点。这天傍晚采访完，赶上了晚高峰，我们随着下班的人潮走回住处。一路上总能听见人们在议论这个女孩，有指责也有理解，有四川话也有普通话。
一夜之间，原本悠然自得的成都，迅速进入紧张状态。平日热闹的太古里、春熙路，人流量少去了一多半。冬天的成都，总是阴阴雨雨的，难见到阳光，让整座城的气氛显得更萧索了些。没有人知道，第二天会不会有更多确诊病例出现，“封城”的传言也在四散传播。路面上，所有人都戴起了口罩，但凡出入口，各种检查也严格了几倍。之前计划采访的几个川剧、评书演出场所陆续关门，方言的采访一下子没了着落。
在此之前，我作为一个外地人，对四川话的未来挺乐观的。当诸如吴语、客家话这些方言都面临着失传或退化的困境时，四川话的说唱音乐、电影、短视频、街头流行语风靡全国，不仅在四川地区，其影响力甚至辐射到外地，看起来四川话的传承似乎没有这么大的困境。起初，我好奇方言是如何与这座城市和谐共处并传承着的，为什么能始终有这么强的生命力？但几天来对本地语言学家、社会学家、翻译家、市民进行采访之后，无法再这么乐观了。
人民公园里的鹤鸣茶馆是成都最有名的老茶馆之一，虽然很多游客慕名而来，但这里也仍是老成都人常来的地方，一边喝盖碗茶一边摆龙门阵。
疫情出现后，我在网上看郫都区的消息，其中有一段视频，录了晚上郫都区某社区的广播，喇叭里一口标准的郫县话喊着：“踏苏时切，飚乱跑。相信刮家，结节配活哈栓检拆。薄打堆堆，薄臭热（音ra）闹。挫门戴口罩，注意消夺。”
这几句话，我用了郫县话的发音，翻译过来是：“特殊时期，不要乱跑，相信国家，积极配合核酸检测。不扎堆，不凑热闹，出门戴口罩，注意消毒。”这是我第一次认真地听郫县话，才发现，发音与成都话差别挺大，比如成都人说“国家”的“国”字，大致会是“鬼”的音，而郫县话则念作“刮”音，是个开口音；“特殊”的“特”在郫县话中也念作开口音“踏”，在成都话中则是“忒”的音；“消毒”的“毒”，成都人念起来有点像“堵”，第三声，到了郫县则成了“夺”。
郫都区在成都的西北部，原本是郫县，2017年1月郫都区正式挂牌成立，成为成都市的一个区。同一座城市的主城区与远郊区县的方言口音有着不小的差别，这个口音的差异，在成都人这里，一耳朵就听得出来。
根据口音差异来推断，喇叭里的声音，应该是50岁朝上的中年人。这个判断，是在采访了几位老成都人之后得出的。美国约翰·霍普金斯大学历史学家王笛是土生土长的成都人，1956年生人，多年来一直从事中国社会史、城市史、日常生活史和微观历史的研究，家乡成都是他研究中最重要的样本。王笛告诉我，在他小时候，成都地区就有好几种口音，比如府南河内外，口音有所差别，成都市内与南边的双流也不一样。那个时候，如果按照口音来细分，方言的区域可以划至非常小的范围，而现在，小区域范围内口音的差异逐渐缩小。因此，即便是年轻的郫县人，能说出喇叭里那一口标准郫县话的也已经不多了。
成都镗钯街附近的老街巷里，隐藏着地道的老成都话。
不过，无论是郫都区还是金牛区、青羊区、锦江区，都说的是地道成都话。按照我国方言体系的划分，成都话属于西南官话。在中国的七大方言体系里，官话是分部最广、使用最多的，70%的汉族人说官话方言，也就是北方方言，其中，说西南官话的又有约2.7亿人口，是最多的。
成都话是典型的西南官话，1997年重庆成为直辖市之后，很多人将重庆话与成都话并列，看作西南官话最重要的两个代表。但也有老语言学者在研究方言的时候，并不刻意将方言按照行政区划加以严格区分，仍会把重庆方言纳入整个四川方言的体系中去考察，老一辈把四川方言按照东西南北四个区位去看，川东那一片，便是现在的重庆。
无论怎么划分，在四川这片土地上，西南官话是民间的第一方言。但有趣的是，仅在成都市近郊，就有至少四种方言存在。比如东边的龙泉驿有个洛带古镇，那里是四川客家人的聚集区之一，他们原本说客家话，但在四川待得久，就变成了“土广东”，说着四川腔调的客家话，四川人听不懂，客家人也听不懂，唯有洛带人自己形成了一个方言闭环——只有彼此能听得懂的方言。成都东北不到20公里的地方，有一个金堂县，那里的人说湘语；青白江区和北边的彭州市，会有一些人讲闽南语；此外，还有零星地方说着四川味的安徽话。
仅是成都周边就分布着复杂的方言区，这只是四川的一个缩影，整个川渝地区，外地的方言聚集区还有不少，它们多是彼此不挨着，当地的语言学家称这些地方为“方言岛”。为什么会形成这种局面，西南官话又是从哪里来的？要弄清这个问题，得从300年前的大移民说起。
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「你还会说方言吗」
凝固的和流动的语言
四川师范大学文学院教授黄尚军是研究四川方言的专家，他指出，作为西南官话中最具代表性的方言，四川方言的通行区不仅限于四川地区，也包括北至陕南、南至滇贵、东至湘鄂西的广大地区，辐射范围很广。“如今的四川人绝大多数已不是古代巴蜀人的后代，因为四川的人口曾经发生过很大的变化。人口迁移是历史的社会文化现象，而方言是社会历史文化变化的产物。”
现在的四川人口是大移民的交融结果，元末明初和清代前期的移民入蜀，决定了现在四川方言的面貌。根据对重庆、合川、南溪、广安的58份族谱的研究，清以前入川的118户中，湖广籍占85户，其中又有65户为麻城籍。因此，在清代前期大规模的移民入川高潮中，湖广籍最多，称为“湖广填四川”。这样一来，湖北话就成了四川话的重要基础，夹杂着各地方言的特点，在长期的融合与改变下，四川话形成了现在的样子。也正是因为清代的人口变革，才会出现成都周边存在着客家、湘语、闽南话等各地方言的现象。而西南官话的语音系统在官话中也是最简单的，除了浊音清化等官话的共同特点外，西南官话多数不分平、翘舌音，是一种带有过渡性质的南方官话。
我们现在听到的四川话并不是一种古老的方言，它的历史不过300多年，再往前追溯，四川人说话是什么样就不得而知了。但是，它与更早的古蜀方言相关吗？或者说，我们还能在现代四川方言中找到古蜀语的影子吗？这个问题，是西南交通大学语言学家汪启明多年研究的课题。
西南交通大学语言学家汪启明
汪启明的工作被称为“方言考古”，他游走在各种史料文献中，去找寻古蜀语的发音方式和语法结构，进而重建中、上古蜀人的语言系统。
如何通过文献来确认上古、中古时期的发音、音律，这是汪启明“方言考古”中的一个难点，经过多年的研究，他总结出了自己的一套方法。首先是根据文字做基础性判断，因为80%左右的文字是形声字，这样就可以基本判断出发音，但未必准确；其次是根据押韵，韵脚字的系连、历代的韵文、作者的籍贯都是重要参考；第三是根据古人音注，隋代陆法言的《切韵》一书规范了中古时期官话的语音系统，是研究古音的一本重要典籍；最后，翻译著作也很重要，像中古时期翻译的佛经都是珍贵的文献依据。
汪启明解释道，在语言的各个元素中，发生变化最快的是词汇，每个时代都有特定的词汇表达，这也是最迅速给语言断代的工具，其次是语音，改变最为缓慢的是语法结构。在汪启明看来，“今天的四川方言已经是一个混合的方言，但其底层还是古代的蜀语”。
因此，在漫长的历史中，方言是不停地游走变化的，但这种变化又极其缓慢，与政局、趣味的转变相比，方言是静态的、凝固的。只是通常在一个个体的一生中，很难意识到方言的改变，只有跳出来，站在更宏观的历史角度去看，才会意识到方言的变化，就像秦汉的文法与唐宋的文法截然不同一样。
时至今日，四川方言仍在变化。人类在选择语言时总是很聪明的，那些不好用的、与时代逐渐脱节的方言就这样慢慢淡出历史舞台，成为未来再进行“方言考古”的化石了。
喝茶与麻将是成都人必不可少的生活方式
黄尚军教授给我列举了几个成都话中特殊的字：“一二三四，四个‘口’字，组合在一起都是成都话的发音。从这几个字也可以看出，根据四川方言发音，也存在普通话中不存在的字词。”一个“口”即“口”，两个“口”字并排着写，为“吅”，在成都话中念“ber”，意思是嘴对嘴，就是打啵儿；三个“口”即“品”；四个口放在一个字里，东西南北各占一个象限，写作“㗊”，在普通话中也有这个字，有“j픓léi”两种常见读音，几乎不会使用，而在四川话中，人们会念作“xiāo”，喧嚣的意思。“吅”与“㗊”都采用了非常象形的造字法，直接明确。
还有一个字“丼”，“丼饭”的“丼”，日文发音是“don”，在普通话里的正确发音为“dǎn”，而放到成都话中念“ter”，形容石头投入井中的声音，是个拟声词。成都人还造出了一个有趣的字“㮟”，两个“木”中夹着一个“石”，在方言中念“kā”，组个词的话就是“㮟㮟角角”，念作“kākāguǒguǒ”，犄角旮旯的意思。
成都人总说“安逸”，不仅指舒服自在，也指精彩、很好的意思，而据黄尚军考证，这个词是从《庄子》得来的。《庄子·至乐》里说：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”在现在的四川方言中，大概是将“安逸”这个词的古义延续得最恰当的。
很多古词在川地作家李劼人的作品中都能看到，“安逸”的例子到处都是。另有一个说法叫“马起脸”，老成都人用得多，就是生气了给脸色的意思，最早从《说文》里来，李劼人在他的《暴风骤雨》里写道：“你看他的样子哟，昂着头，马着脸，半天不则一声，比我们总办大人的架子还大。”
找出以上几个例子，是想说明四川方言的形象性。让语言和文字都可以传达出很有画面感的意思，这一点挺难的，而以上几个字词，除了“安逸”，我觉得都做到了。很多有意思的方言梗转化到纸面上，变成文字，意思和乐趣至少减半。不懂这种方言、没有相关生活经验的人，更是看得一头雾水。总觉得方言就是用来说的，写出来，味道就不对了。
如何用文字表现语言，是我这次遇到的最大困境。而对于同行的摄影记者来说，他的困境是，如何用图像表现方言。难道只能一如既往地拍一些风土人情、城市街景吗？那方言的特殊性又在哪儿呢？他甚至烦恼：“难道我要对着人们的嘴拍吗？”我们都遇到了各自领域的难题。
这个难题难解，是因为语言、文字与图像之间有本质差异，它们之间的共通点在于都要传递内容，都可以传递相同的内容，但这三种媒介各有其强烈的表达属性和侧重点，思维方式与传递形式都完全不同。
“低端生活”爱好者
这个问题，成都本地翻译家周成林更有发言权。他翻译过《奈保尔传》、毛姆的《客厅里的绅士》、约翰·伯格的《猪的土地》等，他是地道成都人，五年前回到成都生活，但多年的海外及港澳生活经验让他拥有另一种生活方式，几乎只看英文媒体，喜欢在最市井的街巷、菜市场、茶馆游走，他说他是成都“低端生活”的爱好者和挖掘者。与周成林的碰面是在新二村的金新茶馆，五块钱一碗茶，可以在这儿坐一天，打一天的麻将，这便是周成林喜爱的、属于老成都的“低端生活”。
周成林跟我说，在翻译《奈保尔传》的时候，因为奈保尔是在加勒比长大的印度裔，他的家人都操着一口印度英语，不太标准又不太地道的英文发音，带着浓重的口音，一些原文的腔调难以表达出来。英文是字母文字，看到单词就能想象出发音，在印度人这里，很多滑稽幽默的包袱都埋在单词的错误拼写或拼读中，一旦翻译成中文这样的象形文字，其幽默与讽刺的内涵，最多只能传达出十分之一，原文的乐趣就大打折扣了。这或许是语言与文字之间的天然屏障，也正因为如此，语言与文字才能各自有魅力，相互之间无法替代。
作家、翻译家周成林是成都“低端生活”的爱好者和探索者
周成林还讲了一个故事：抗战时期，国民政府迁到西南，以成都市为中心、周边50至100公里范围内，历史上叫得出名号的机场，最多时有18座。特别是在1943年12月至1944年5月期间，50余万人在成都周边新建、扩建了当时世界一流的重型轰炸机机场和战斗机机场。
由于通信发达，文化中心也一度转移到西南地区，成都可以比上海更早地看到新出的好莱坞电影。当电影首次在成都放映时，字幕也是在成都配的。在普通话尚未普及的年代，字幕也没有标准化的统一要求，因此，字幕里就会出现不少成都话。周成林记得一个最简单也是最常见的例子，比如男女之间说亲密的情话，称呼对方为“darling”，按理说该翻译成“亲爱的，你真好”，但字幕出在成都，这句话便成了“乖乖，你真好”。“乖乖”是四川恋人之间的爱称，但40年代的外地人就一头雾水——通常“乖”这个字眼总是放在孩子身上。
成都人对自己的语言非常依恋，一个原因是地域认同感很强。王笛和周成林都说，他们小时候在成都念书时，都用四川话上课，没有老师说普通话，学生之间也说的是一水儿的成都话。当普通话开始普及之后，成都话的变化显然加快了。
老成都人、艺术家王亥称自己为“街娃”，用成都话念是“该娃”。他告诉我，进入20世纪，成都又经历了两次重要的移民潮，第一次是抗战时期，重庆成为陪都，整个四川地区都是抗战的大后方，这段时间大量外地人尤其是知识分子来到四川；第二次是20世纪60年代的三线建设时期，以东北和上海来的移民居多，他们很多人居住在大院，形成了成都从前未曾出现过的“大院文化”。
设计师、艺术家王亥是土生土长的成都“街娃”
这些成都土生土长的学者们，都说着一口自幼生长在身体中的成都话。王笛觉得，这是因为成都人的城市意识很强，这也是我起初对四川方言的未来挺乐观的原因。然而，在他们看来，现在的四川话虽然还保留着四川发音的腔调，但已经与他们小时候的四川话发生了很大变化。比如：咸，成都话读“han”，然而年轻一代读“xian”；鲜，成都话读“xuan”，年轻一代读成“xian”；浣花溪，成都话读“kuan hua qi”，年轻一代读成“huan hua xi”。这些字词基本保留西南官话的语调，但发音已几乎被普通话同化了。
很能代表现代四川方言的一个词“雄起”，其实是一个很晚近的新词。90年代足球热的时候，四川足球虽然不是顶级水平，但也是甲级队。“雄起”这个词，便是在甲A球赛风靡的年代形成的。实际上，这个词的意思与性相关，但用在赛场上，就成了“加油”的意思。从足球延伸开来，“雄起”就变成了一个极具四川地方特色的流行语。
20世纪40年代，瑞典汉学家启尔德在中国考察方言，四川是他重要的一站。他还在结构主义语言学的框架下，写出了《四川方言粘着形式的句法分析》和《四川话英语教科书》，给老外学习四川话用。在他看来，迅速了解中国，听和说的能力尤为重要，其次是阅读中文的能力，再次就是书写汉字的能力。“学习四川话的精髓在于词汇和句子，而不是方块字本身，更不是成语。”所以，他花了大量工夫考察方言字词，只可惜，不少说法现在即使是四川人也不会说了。
前不久，周成林开设了少年写作课，来上课的基本上是小学六年级到初二之间的孩子，他们12岁左右，正在面临或刚刚经历人生进阶的第一道比较大的门槛——小升初。从多年写作与翻译的工作经验出发，周成林希望教孩子建立独立的写作观，与学校教授的应试语文教育区别开来。原本只是单纯地教写作，但周成林发现，来上课的孩子与方言已经离得很远，其中有些人甚至听不懂菜市场的成都话叫卖。四川方言的危机就藏在方言不断地变化中，语言的变化意味着记忆的变化甚至丧失。但还有一种乐观的看法，方言是在不断分裂、不断融合中形成的，旧有的方言模式会改变，可能还会诞生新的，但这个过程依然缓慢。
（本文刊载于《三联生活周刊》2020年51期，点击文末封面图一键下单）
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「你还会说方言吗」
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