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内容导航：1、探班舞剧《金陵十三钗》： 娉婷身姿，跳出烽火岁月里“铮铮铁骨”2、金陵十三钗观后感体会3、金陵十三钗影评4、金陵十三钗经典影评，100字1、探班舞剧《金陵十三钗》： 娉婷身姿，跳出烽火岁月里“铮铮铁骨”
3月3日，舞剧《金陵十三钗》即将在扬州运河大剧院首演。该剧改编自同名小说，讲述的是1937年日军入侵南京后，发生在一群藏在学校的女学生和躲避战火的秦淮歌女之间的感人故事。2011年张艺谋将此拍成同名电影，此次的舞剧由中国舞蹈家协会主席冯双白编剧，著名导演郎昆执导，18位国家级院团舞蹈明星加盟。这部重磅出击的舞剧会给观众呈现出怎样的新视角？记者近日探班该剧，采访了该部分主创人员。
此次舞剧总导演郎昆虽然多次执导央视春晚，但担纲大型舞剧的总导演却是第一次。如何运用新颖的舞蹈语言、舞台艺术演绎“金陵十三钗”以钗簪反抗刀枪的斗争精神，对整个团队是个巨大的挑战。经主创团队反复讨论，导演组决定将核心点放在女性力量上，在真实可感的肢体语言中展现烽火岁月里一种温柔坚韧的力量。郎昆表示：“她们娉婷的身姿下，恰恰是一副副铮铮铁骨。”
这部舞剧把更多的细节聚焦到在残酷无情的现实面前如何“保护幼小”这个更能触动普遍人情感的主题上。对两个主要人物玉墨和书娟的关系设计也独具匠心。“故事叙事采用‘双女主’设计，一是书娟眼里看玉墨，二是玉墨眼里看战争。两条线索是并行的。”该剧总编导、国家一级编导魏思佳介绍说，“与歌女们格格不入的书娟从玉墨身上逐渐感受到被关心被爱护的母性力量，玉墨则从书娟倔强的性格中看到了自己清纯美好的童年，透过身边人的遭遇看到国殇对国家和个人命运的巨大冲击。”正是通过不断引起‘同频共振’的剧情，使两位女性角色在战争中的成长和惺惺相惜变得可感可信。
舞蹈是一种无声的艺术，演员们以优秀的肢体语言塑造出了一个个鲜明的角色。玉墨的温婉，红菱的明艳，豆蔻的灵动，书娟的单纯，主要演员的表演都让人过目不忘。“玉墨这个角色目前有王家鑫、王雪柔两个版本，两个人都是中国舞蹈界的新生代顶尖选手，王家鑫脚下功夫和腿部线性非常好，王雪柔的情感表达更加浓烈，肢体语言利落有力量。两个‘玉墨’的表演都很有嚼头。”魏思佳说。
作为总编导，魏思佳为打造角色的鲜明度费尽心思。“‘十三钗’的举手投足都有自己的专属动作，比如玉墨的坐立行一直会微微佝偻着身子，表达一种性格的安静沉稳和忍辱负重。” 和电影一样，《金陵十三钗》最绕不过的一个意象就是旗袍。据了解“十三钗”有60多款旗袍，每件旗袍的颜色、款式甚至是搭配的耳环都根据角色特征和故事情节精心设计。不仅如此，在音乐和灯光设计上同样赋予了人物的专属性。“比如玉墨的出场都是小提琴陪伴，而豆蔻的出场音乐则结合了南京的白局特色。所有的目的都是为了让演员‘是’这个角色，而不只是‘像’这个角色。”
尽管这是一部表现女性力量的舞剧，但剧中依然有非常耀眼的男性角色。去年获得舞剧“荷花奖”的《朱自清》主演周晨此次在这部剧中担纲日本少佐。如何准确拿捏一个彬彬有礼的“文艺败类”，让他花费了很多时间揣摩。“比如向校长递交邀请函的三声问候。在完全没有台词的舞剧里，这几声的处理和肢体表现是我突破脸谱化塑造反派的关键点。” 老兵戴教官由青年舞蹈家张傲月担纲，魏思佳对这个角色十分钟爱。“女性角色一多，就容易让舞台效果显得过于柔软，但戴教官的五次出场让全剧有了明显的‘核心力量’，直到最后他钻进坦克底下充当‘人肉炸弹’的壮举，像‘猴皮筋’一样平衡了全剧悲怆坚强的格调。在那场烽火岁月中，正是无数中国军人和逃难人群中的‘逆行者’，撑起了中国脊梁。”
作为一部以真实历史作为基石的舞剧，《金陵十三钗》的出发点就是让历史不被忘记。舞台布景的核心设计是“108块写着遇难者名字的城砖”，这既是南京城的地理意象，又是国人心理崩塌和重新构建的心理意象，而“十三钗”就像镌刻在城砖上千千万万个鲜活的生命，每一个都不应该被忘记。
新华日报·交汇点记者 汪滢
2、金陵十三钗观后感体会
电影《金陵十三钗》是张艺谋导演近年来一部史诗级的战争巨作,这部影片,无论在艺术上还是在商业上都被寄予厚望。下面是为大家精心整理的金陵十三钗 观后感 ，欢迎查阅。
满眼望去，皆是死尸，生者像那无头苍蝇般乱窜，只求找到一栖之地以便保住性命。唯一仍拼死抵抗的，只有寥寥无几的中国士兵。 可是教堂外那些搔首弄姿的风尘女子在这个严肃甚至危险的时刻，却还是如往常那般轻慢嬉戏。这不禁让人唏嘘，她们真的是在向乔治求助吗? 电影伊始，无论是乔治还是女学生，没有人喜欢她们，更别妄提“尊重“，即使是看似热情的男主角，也只是冲着美色而去。她们粗俗、淫靡，与矜持、高贵的女学生简直是云泥之别，因此也不配踏入这片还残留这着的净土。 当仅存的洁净被污染，暂时的宁静被打破，谁又曾想到正是这些低贱的风尘女子散发出的人性之光保护了孩子们的纯洁。她们清楚日本军队的邀请没有想象的单纯，所有人都知道这意味着什么。
也许当初一句“姐姐们替你们去”只是为挽救孩子们别做傻事所找的借口。可是回到地窖，谁也没有多少片刻的轻松。玉墨的提议有人犹豫，有人反驳，但最终这些女人的善良战胜了内心的恐惧。
在临走的前一天，她们高兴地让约翰为自己化妆，因自己从未试过的装扮而像个小女孩般雀跃不停。如此模样其实正是她们心中所真正渴求的，浓妆艳抹实属被迫无奈之举。最后送给妹妹们的一首《秦淮景》，又透着多少不为人知的辛酸。
或许被送上敌车回首的那一刹那，正是她们人生中最美的时刻。 最后电影的结局只讲述了约翰含泪开着载有学生的卡车逃出了南京，却并未交待女人们的下场。但谁都明白包括她们自己也心知肚明，前方等待她们的是死也不能轻易解决的可怖。 鲁迅曾言，真正的用勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
这是他为纪念并称颂刘和珍所写的。虽然这些风尘女子手无缚鸡之力，但在我看来“勇士”二字，她们当之无愧。或许这十二人在百年之后只化作一抔凄惨的黄土，永远无法摆脱那令人唾弃的卑贱身份。可我想她们并不会在意那所谓的身份与可笑的名誉，她们只是想做便做了。
由此，才让我们真正看到污秽外表下，原来藏着的是一颗出淤泥而不染的心。 金陵十三钗观后感2 对于金陵十三衩，我并不陌生，因为在它刚刚上映的时候，我就已经体验了其中的彻骨心酸。今日坐在教室里，再一次的回味震撼。 一个动荡的年代，人心惶惶，无从逃离的恐惧，该如何去面对，该如何去铭记。
真正的，看着大屏幕，深一些，如果我处在其中，我想对那满目的疮痍，我只会感到无力了吧。人人都道商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。对于这个年代的她们，近日网上的新诗应该更能道的真切些，商女熟知亡国恨，赎幼之身永贞真，山崩地摧志犹在，兴我中华休忘魂。
兴我中华，休忘魂，魂，这是一个带着尊严与信念的载体。 整部影片，阴沉抑郁，灰暗的整体色调，看着就让人揪心，想着那里，人无安逸，恐惧扎心。小的时候，还记得在美术课上的水彩课，在多么美丽绚烂的色彩上，只需一点黑色加入其中，他便蔓延开来，腐蚀着多彩。
但是，在一片黑色之上，多少亮丽的色彩只是转瞬即逝，刚刚延开的触角一眨眼便淹没在一片黑色之中，沉了下去，永远不会再起来。她们，一群拥着色彩的女子，被那一双双暗淡的眼睛透过美丽的窗子凝望着，有欢声飞扬，有笑语回荡。为了这群孩子，她们失了色彩，掩埋了，在这炼狱般的世界。金陵十三衩里包含着与以前电影一样的情感，爱国，奉献。
中国人，很伟大，或者，人都是伟大的，在一个场景中，一段年代里，一波，又一波的涌现。教堂，在那么一个满是流血的土地算是一方避难之地了吧。外出却受死的她们，到底为了什么，琵琶弦，亦或是耳环?这些似乎微不足道的东西，她们也愿冒死而寻，处在世界的边缘，在边缘有如何呢，战火还是烧到了她们。
当她们乔装学生，那怀中的剪刀，是她们赴生死之约的武器。一直记得在地窖里，她们的光彩，那般夺目，她们的歌声，虽然穿着朴素的学生棉衣，但那首透着苍凉凄美的秦淮曲，直到现在，任在心中，每每想到在一方小小的地窖里，却飘浮着多少的侠义真胆与真情 心语 ，眼湿了，心碎了。 现在幸福生活的我们，回望历史的时候，对那惨绝人寰的场景最多只有哀痛，难以置信，生活前进中，人也慢慢忘记了哀鸣的痛楚。只盼全世界能平安永世，此般地狱的世界只存在于过去，放眼未来，是拉起的友好之手。
金陵十三钗观后感3 说实话，如果不是组织的话我是不愿看这部电影的。害怕会太悲壮而抑制不住嚎啕大哭。果然不出我所料，电影开场才十分钟我就已经眼眶湿润了。
其实我很害怕写这次的观后感，我怕我的文学功底无法将这部电影淋漓尽致地展现出来，更无法将电影中各种伟大的人物表现出来。 《金陵十三钗》是根据同名小说改编的，不得不说是张艺谋又一部恢弘又催人泪下的经典战争史诗电影。电影是以一位女学生的�。
3、金陵十三钗影评
《金陵十三钗》是一部感人至深的影片，故事发生在这场史称南京大屠杀的历史背景中，讲述的是南京沦陷时期一位美国殡仪师约翰无奈之下冒充教父，与一群躲在教堂里的学生、十四位秦淮歌女以及国军士兵之间为了相互救赎而在危机中自我牺牲的战争故事。该影片从独特的角度进行叙述，不同于以往战争影片的是在《金陵十三钗》中描写战争的场面极少，但它所带给观众的沉重感却是不容小觑的，影片中的人物和事件都在残酷中散发出别样的真实和震撼感 。
影片给人以强烈的震撼和深入的思考，从色彩，声音，语言，镜头，人物与主题上都是一部具有特色的优秀电影，让文化穿越时空的限制重现在我们眼前，让我们不仅回顾了历史也引起了深思。4、金陵十三钗经典影评，100字
从“姬百合”到“十三钗” ——中国和日本战争电影之比中国的抗日叙事已经汗牛充栋，《金陵十三钗》的突破在于人物谱系的多元化，在这部影片的肖像学图谱里，能够看到多国电影二战叙事的基因，也能看到以往抗日叙事的延伸和进化。创作者花费心思利用既有的肖像学传统，颇为讨巧地将种族、阶层、性别等多重冲突编织在一个关于反抗与拯救的故事当中。
《金陵十三钗》以一名白人男性作为主人公，将故事空间设置在代表西方/现代文明的教堂，两组对位的女性人物——女学生和妓女，分别以教育/正途和商品化/邪路的方式融入中国现代化进程，而她们的现代性体验因日本攻入南京这一灾难而中断了，这恰是中国国家命运的缩影——初具雏形的现代化进程被侵略战争破坏，在当时唯一能够依赖的便是居高临下的盟友——以美国为代表的西方/男主人公。第二次世界大战作为一次现代性创伤，各民族-国家的现代性状况有意无意地通过二战叙事反映出来。相比之下，中国大多数抗日叙事往往带有浓厚的“前现代”痕迹，是千篇一律的“复仇叙事”，运用的是一套高度本土化的肖像学，英勇的游击队战士、凶神恶煞的鬼子、农村空间等等，与其它国家的二战叙事没有构成有效的呼应和交锋。近年来《南京、南京》、《风声》、《拉贝日记》等影片试图跳脱这种模式，开创新的肖像学传统。与之前的尝试相比，《金陵十三钗》的话语模式是更为国际化和多元化的，通过详细梳理该片的肖像学谱系，能够发现本片与美国、日本等国家二战叙事的对话关系，而这种对话恰是建立在国族现代性体验之上的。女学生：西方栽培的现代性纵观世界各国的二战电影，将女学生作为战争受害者的叙事模式在反法西斯阵营的电影中并不多见，反而是战争加害国日本津津乐道的主题。最典型的便是“姬百合”神话，《姬百合之塔》（1953）是日本战后最著名的反战电影之一，由今井正导演，水木洋子编剧。
自1953年之后，曾经多次被搬上银幕，除了1987年今井正自己重拍的版本，还有1962年版、1968年版、1995年版、2007年版等等，每一版都启用一批当时代最受欢迎的少女偶像们来出演。故事讲述了美军登陆冲绳时，一群冲绳本地的女学生被军方组织起来，称为“姬百合部队”，与军队一起行动，承担医护任务。在美军和本国军队的双重威胁之下，女学生们倒在了冲绳的海边。
今井正的版本创造了一种“无辜者叙事”模式，将主人公们作为纯洁的化身，看着这些洋溢着青春活力的少女，被战火无情吞噬，人们自然而然产生一种怜惜之情，深切地感受到战争的残酷和恐怖。《金陵十三钗》中的教会女学生与《姬百合之塔》中的女学生年龄相仿，形象也略有相似，可以放在同一个肖像谱系中来比较。《姬百合之塔》中的女学生是单质的、平面化的，她们作为一个整体，除了最核心的主人公（也是最重要的少女明星），几乎分辨不出个体。
《金陵十三钗》亦然，比起风姿各异的妓女群像，女学生们显得面目模糊，连主人公书娟也不甚清晰，她们的蓝布长衫和“姬百合”们的水手服具有同样的符号功能，是战争年代纯洁无辜的受害者的标签。女学生身份究竟负载了怎样的文化意义？为何在日本二战叙事中如此盛行？中国电影此番运用女学生形象，与“姬百合神话”蕴含的创伤感是否有共通之处？《姬百合之塔》反复强调女学生们受过良好的教育，细节包括她们在战火中举行了毕业典礼；她们的老师念念不忘自己关于英国经济的研究手稿；在生命的最后一夜，少女们唱的歌曲是《故乡》（《金陵十三钗》中日本军人也唱了同一首歌），歌词诉说的是在外求学的游子对乡土的怀念，流露出一种典型的明治意识形态，即为了追求现代文明和进步，远离故乡，功成名就之后内心泛起怀旧之情，这种意识与片中少女们的身份是符合的，她们是现代人／文明人的代表，代表着“正常的”现代化途径（教育），而军人代表着以战争为手段的“非正常的”现代化。《姬百合之塔》并没有强烈指责敌人/美国，灾难的主要责任在于陷入非理性狂热的本国军队，这符合日本战后的主流观点——明治维新以来取得的现代化成果因为军方的孤注一掷而血本无归。
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