太极拳的被动?
离开松柔，太极拳的所有要领都不会做正确，更谈不上得到真正的功夫。太极拳的松，是周身内外之松。于外是在意念的虚领下节节松开；于内是五脏六腑之安舒、经络气血之通畅，毫无死硬僵固之意。
正是源动腰脊内动不令人知的诀窍所在。太极拳的开与合是多层次、多阶段的。功夫达到一定的水平后，四肢百骸无不在开合。
不力而力，不速而疾，慢中见快，被动中更加主动。太极拳讲究技巧，但技巧是以功夫为基础的，不讲功夫而单纯地追求技巧，就失去了太极拳的灵魂。 太极拳的灵魂仍然是练力、用力和发力，只是用力和发力的 *** 有别于他拳。
太极拳论中本是舍己从人,多误舍近求远.是什么意思
1、最后一句话是“本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。”翻译：太极拳的技击规律是“舍己从人”，或者说太极拳是“舍己从人”的技击术。
2、本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。这段话的主要说明太极拳的哲理就是舍己从人。进攻比防守消耗更大。进攻收不到效果还被人粘着就更加难受。时间越拖下去，越对进攻者不利。
3、王宗岳《太极拳论》浅解十“本是舍己从人，多误舍近求远。所谓‘差之毫厘，谬之千里’。学者不可不详辨焉。是为论。” 《五字诀》中云：“先，以心使身，从人不从己；后，身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。
4、( 二十二)、 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。
太极拳总论中最后一句话
推手中太极拳的舍己从人，积经验，与同学，互黾勉； 赞成绩，纠缺点，胜或负，勿介然； 对拳友，尊长年，讲礼貌，戒争先； 虚心学，武艺添，倘发劲，重安全； 下和棋，同欣然，保彼名，我心安； 遇莽夫，莫纠缠，语气和，态恭谦； 互团结，众皆安。
一个大西瓜，一刀剖两半，一半送给你，你不要我收回来，然后再向另一边推掌，还是“一半送给你，你不要我再收回来”，最后两掌在中间。这段话形象生动地写了太极拳的招式。
太极拳的舍己从人他写的太极拳的原始理论 《拳经总歌》 有 太极拳的舍己从人： 纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 两句话，王宗岳据此进行了发挥。 另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。
静中触动分阴阳，动中求静合太极。 王宗岳《太极拳论》浅解“无过不及，随曲就伸。” 这句话是讲太极拳的动作要合乎自然。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 气沉丹田 。 虚领顶劲，气沉丹田基本上概括了太极拳对立身中正.松静自然地运气练拳和推 手 的要求。
陈鑫太极拳论白话解第一篇：任脉督脉论 原文：任脉起于会阴，上行循腹里至天突廉泉止。督脉亦由会阴起，过长强顺脊逆行而上，至百会下降至人中止。
武术中如何运用太极哲理
此太极哲理发端于《易经》，中经道教内丹养生家陈抟等人的研究与发展，融贯儒、道、释三家而形成《无极图说》用于内丹修炼，后复由宋明理学家周敦颐等人继承推演成为新儒家用以阐明理学奥秘的《太极图说》。
太极拳是我国传统武术中的瑰宝，练太极拳一定要体会拳论中的阴阳变化，在阴阳变化中找到练拳的意。 拳谱上常见太极十三势之说，在理解中，有人把十三势说解成十三个姿势，这是不正确的。
太极精神博大精深，攻防打斗也好，健身娱乐也好，对太极精神要有敬畏之心。武术的精髓之一是技击，直接目的是征服，但武术思想的真正内涵一定不是征服，而应该是和谐。