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1、乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天 。
2、（达于上者谓之乾。
3、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。
4、） 坤：1.从土,申声，八卦之一,象征地。
5、 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健，君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
6、象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健。
7、乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
8、 （乾下乾上） 乾·元亨利贞。
9、 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
10、云行雨施，品物流行。
11、大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
12、乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
13、首出庶物，万国咸宁。
14、 “大哉乾元，万物资始，乃统天。
15、”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。
16、 “云行雨施，品物流行。
17、”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。
18、 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
19、”“大明”指日，象征天道的运行。
20、“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。
21、乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。
22、全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。
23、“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
24、”这是对“利贞”的解释。
25、“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。
26、天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。
27、这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。
28、天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。
29、 “元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。
30、《系辞》说：“天地之大德曰生。
31、”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。
32、与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。
33、这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
34、 “首出庶物，万国咸宁。
35、”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。
36、“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。
37、《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。
38、天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。
39、管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。
40、管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
41、 初九，潜龙勿用。
42、 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
43、 初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。
44、《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
45、 九二，见龙在田，利见大人。
46、 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
47、 九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。
48、爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。
49、《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。
50、 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
51、 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
52、 九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。
53、爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。
54、《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。
55、 九四，或跃在渊，无咎。
56、 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
57、 九四指乾卦的第四根阳爻。
58、爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。
59、《小象》解释说，九四象征一条龙业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。
60、 九五，飞龙在天，利见大人。
61、 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
62、 九五指乾卦的第五根阳爻。
63、在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。
64、爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。
65、《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
66、 上九，亢龙有悔。
67、 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
68、 上九指乾卦最上的阳爻。
69、爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。
70、《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。
71、 用九，见群龙无首，吉 《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
72、 “用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方法论原则。
73、爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。
74、《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。
75、《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。
76、”“乾元用九，乃见天则。
77、”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。
78、 乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。
79、就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。
80、因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则 坤卦 易经六十四卦之第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
81、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
82、象征地（与乾卦相反），顺从天。
83、承载万 物，伸展无穷无尽。
84、坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情 温顺。
85、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵 循正道，获取吉利。
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