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内容导航：1、明朝白莲教简介：元时反元，明时反明，清时反清，白莲教是个怎样的存在？2、明朝白莲教简介，从宋朝的梦华录到明代的山河月明1、明朝白莲教简介：元时反元，明时反明，清时反清，白莲教是个怎样的存在？
作者：我方特邀作者金陵物
公元1133年，南宋僧人茅子元自称是白莲导师，在江苏吴郡创建了白莲忏堂。
起初，白莲忏堂主张念经忏悔、不杀生、不吃荤，后来“愚夫愚妇传相诳惑，聚落田里，皆乐其妄”，发展速度十分惊人，乃至被南宋朝廷重视而打压，茅子元则被问罪流放。
到了元朝，蒙古朝廷同样对这个异教邪说不感兴趣，“禁白莲社，毁其祠宇，以其人还其民”。
然而，在历朝历代的打压下，白莲教这个本不起眼的小小忏堂经过几经发展，不仅从南宋至清都活跃在中国历史舞台上，而且无论战争还是和平，它都扮演了重要角色。
一、元末：主导农民起义","content"
元朝末年，蒙古族统治下的中国政治黑暗，民不聊生，加之土地兼并日益严重，农民被残酷剥削，因此民怨四起。
等到修复黄河河道这个契机出现的时候，悲愤的底层农民也就揭竿而起，抗争元政府了。
首先高举义旗的是韩山童、刘福通。
韩山童白莲教背景深厚，其祖父就曾因宣传白莲教、烧香聚会而被问罪，在修复河道期间，韩山童就“倡言天下大乱，弥勒佛下生”。
在结识刘福通后，二人更是大肆宣传“弥勒下生”、“明王出世”，从而密谋起兵，“以红巾为号”，是为红巾军，又因起义民众多为白莲教中人，大伙儿烧香拜佛，也称作香军。
公元1355年，韩山童死后，刘福通在亳州立其子韩林儿（即小明王）为帝，建立宋政权，成为反元起义军的一面大旗。
另外一支白莲教大军是由徐寿辉的天完政权。
公元1351年，彭莹玉、邹普胜在蓟州共推徐寿辉为下生弥勒佛，建立天完政权。
彭莹玉是白莲教的老干部，宣传教义多年，手下弟子众多，邹普胜就是他最为得意的弟子，二人是天完政权的主要领导人。
据统计，天完政权的红巾军中有18人是白莲教教徒，邹普胜、赵普胜、况普天、丁普郎、张普宪、史普清等等都是红巾军中的重要将领。
元末群雄割据之时，以上这两支力量都未走到最后，但是他们对于朱元璋推翻元政府起到了不可磨灭的作用。
即使朱元璋本人的嫡系部队也多被白莲教渗透，当年朱元璋带着24骑脱离郭子兴队伍去开创基业的时候，这24人就多是白莲教中人。
韩林儿这个大招牌也替朱元璋承受了元政府的大军压迫，让朱元璋可以专心致志地经略江南。
可以说，元政府是被朱元璋打得屁滚尿流，但真正掀起反元浪潮的是白莲教。
二、明朝：起义不断","content"
朱元璋建立明朝后，对白莲教采取的是打压政策。
朱元璋虽与白莲教渊源不浅，但是一方面他在建国后任用的是刘基、宋濂、章溢这样的大儒，他们对妖言惑众的白莲教并无好感；另一方面，白莲教是一个难以遏制的民间聚众组织，对于中央政府来说是一个祸患，一个不安定因素。
终朱元璋一朝，对白莲教始终是采取禁止政策，甚至以法令的形势写进了大明律。
然而，被禁的白莲教不仅没有走向灭亡，反而愈演愈烈，并且始终与大明政府作对。
光是在洪武年间，就有蓟州王玉二、胡广王佛儿、福建彭玉琳、成都彭普贵等人都自称弥勒佛，“烧香聚众，谋为乱”。
此后的永乐、正统、成化、弘治、正德、万历年间都有白莲教教聚众作乱，从湖北、江西到四川、山西、山东乃至于京都顺天府都难以幸免。
可以说，整个明朝期间，明文禁断白莲教，但白莲教革命之火从未被熄灭。
嘉靖年间，白莲教徒李福达更是掀起了一场震惊朝野的李福达案。
李福达出生于白莲教世家，其祖父就是个“烧香聚众，谋为乱”的人，早在正德年间，李福达就因预谋作乱而被流放，后来从流放地逃回，又与几个徒弟举兵造反，攻陷城池。
虽然这次造反失败，但他再次侥幸逃脱，李福达是一个运气爆棚的惯犯。
这次逃脱后，李福达改名换姓，不仅通过捐献粮食当上了太原卫指挥，而且还傍上了武定侯郭勋，成为他的座上宾。
后来李福达身份暴露，被郭勋政敌告发，于是此案成为当年的大礼议的延续。
郭勋、桂萼等人和嘉靖帝站在一起，对当年支持“继嗣”的人一网打尽，包括刑部的颜颐寿、王启，都察院的聂贤、刘文庄，大理寺的汤沐、徐文华等人都被下狱问罪，导致司法部门大地震。
此外，还有贾泳、张仲贤、刘琦、汪元熙、李璋等共五十余名大臣受到牵连，搞得朝臣人心惶惶；李福达则神奇地官复原位，善始善终。
总的来说，此案由李福达而起，但归根结底是嘉靖帝与郭勋、桂萼打击异己和对仇敌的疯狂报复，从这一方面来说，本来是白莲教反贼的李福达提供给了嘉靖一个很好的借口，倒是帮了嘉靖一把。
同样在嘉靖年间，山西重镇大同还发生了朱充灼之乱。
朱充灼联合“自称真佛出世”的罗廷玺、“自称第九祖师”的王廷荣以及李纪、张淮等白莲教教徒，打算与塞外的小王子互通往来，图谋不轨，但不幸事发被杀。
此外，大同这个白莲教徒聚集地还发生过萧芹、丘富、赵全、李自馨等叛乱，他们有的攻陷县城、杀害百姓，有的如赵全、李自馨甚至投靠蒙古人，屡次侵扰边境，成为大明祸患。
三、清朝：九年大起义","content"
清朝时期的白莲教同样掀起了农民起义浪潮。
乾隆后期，白莲教教首刘松谋反被杀，其子刘之协以及教徒宋之清、王三槐、冷天禄、冉天元等一大批人员揭竿而起，导演了一场为期9年、席卷大半个中国的战乱。
康乾盛世的背后，是逐渐崛起的地主阶级，他们兼并土地，剥削农民，致使一大批底层农民无地可耕，只好拖家带口离开家乡，往他处谋生，是为流民，特别是来到川、楚、陕边境的流民数量多达百万。
这些人成为白莲教主要宣传对象，在“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”的平均主义的宣传倡导下，一批批流民成为白莲教教徒。
加之清政府追捕刘之协甚急，凡是“不遂所欲，即诬以邪教治罪”，于是“官逼民反”，大批流民奋起反击。
嘉庆元年，湖北人张正谟、聂人杰率先起义，此后一发不可收拾，襄阳的王聪儿、姚之富，四川的徐天德、王三槐、冷天禄相继起事，“概以白巾裹首”，是为白巾军。
最初的起义军战斗力十分强悍，清政府“先后征兵数千，皆全军覆没”，但是这些起义军互不统属，各自为战，打赢了也没能更进一步扩大战果，这给了清政府各个击破的机会。
在被清军痛打几次之后，白巾军不得不展开游击战术，“不迎战，不走平原，唯数百为群，忽分忽合，忽南忽北”。
特别是首领冉天元采用围城打援、诱敌伏击等战术，同时利用蜀中地形优势，给了清军沉痛打击。
嘉庆帝不得不调兵遣将，四次换帅，采用“筑寨团练”，推行保甲制度，采取坚壁清野的战术，在兵源、粮食方面从根源上断绝白巾军的命脉，才根本上打击了白巾军。
直到嘉庆九年，最后一位白巾军首领苟文润被杀，历时9年的白莲教起义才宣告结束。
白莲教起义将清政府从康乾盛世的美梦中打醒，是清朝由盛转衰的转折点。
在镇压起义过程中，清军的腐败无能暴露无遗。
据统计，九年里清政府共耗资两亿两白银，相当于五年的国库收入；清军动用数十万军队，十余名提督、总兵以及四百余名中级武将阵亡，乃至“新起之贼实多于剿除之数”，最后还是通过地方团练才解决问题。
从元末至清中期，白莲教几乎没有安分过，他们借“弥勒下生”犯上作乱。
对于统治者来说，无疑是要彻底剿灭的乱臣贼子；但对于白莲教本身教众来说，他们中的大多数又都是底层受剥削的老百姓。
每次的白莲教起义都是和流民联系在一起的，当政治黑暗、土地兼并的时候，他们揭竿而起，更多的目的是为了建立一个理想的平均世界，但是他们的起义无一不是以失败告终。
从南宋开始，白莲教教义就被世俗化，很容易被大众接受，也因此白莲教的发展从来都未被真正禁断过。
但也正是因为教徒们多以平均世界作为自己的理想，这种理想是不现实的，没有一个成熟甚至是成型的纲领来指导，他们的失败也就在情理之中了。
参考资料：《明史》 《清史稿》
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2、明朝白莲教简介，从宋朝的梦华录到明代的山河月明
近一段时间随着电视剧《梦华录》的热播，“教坊”这个古代宫廷演乐系统的中枢被送上了热搜。然而，教坊这个国家级表演团体为什么到了《山河月明》时代就堕落成了明朝夜总会的代名词？今天白羽跟大家好好聊一聊。
教坊正式作为国家级表演团体，纳入国家机构开始于唐朝李渊时代。按照史料记载：武德年间（公元618-626年）在禁中设内教坊按习雅乐，以供庙祀宴维之用。
武则天称帝后，将教坊改为“云韶府”，归太常寺管辖。
开元二年，唐明皇李隆基在太常寺外，置“内教坊”建造于蓬莱官侧，“左右教坊”于宫外，掌佛优杂技。皇帝委派内监担任“教坊使”，专门训练表演俳优、杂技、歌舞、百戏等民间俗乐。
“内教坊”负责的是皇家“雅乐”，“ 左右教坊”负责的是“俗乐”，彼此之间泾渭分明。平民家的女孩，主要学习琵琶、箜篌、五弦、等低端乐器。有身份地位的女孩，主要学习编钟、鼓乐、舞蹈等高端艺术。技术最高的艺人属宜春院，她们经常在皇帝面前表演，又被称为“内人”、“前头人”。
这些歌舞人才的选拔坚持面向国家重大需求、面向经济主战场，以放松皇帝和大臣的身心为主要应用场景，在实践中以服务意识、责任意识、大局意识，真正做到了忠诚、严谨、自律、奉献。
由于宜春院的常驻人手不足，教坊司还会从“云韶院”中选拔一些优质人才进行补充。“云韶院”也时常从太常寺下属的“梨园新园”中选拔出一些新晋优秀人才，梯队型选拔制度，保证了宫廷队伍的建设性、长远性。
唐玄宗时期，长安教坊曾多达11400人，甚至根据色艺高低分出了等级“内人”、“宫人”、“弹家”等等。教坊的演出费用、演员的工资全部由宫廷承担，乐官和乐人还经常接受皇帝和重臣的“恩宠”。
赵盼儿和宋引章如果生活在唐朝，以她们的颜值和技艺绝对能混得风生水起。如果按照宋引章“琵琶教习”的职务和薪资作为标准，甚至要比《长安十二时辰》中的不良帅张小敬高出一筹。在崔令钦的《教坊记》中，专门记述了不少教坊中的琐事轶闻，可以让我们了解到盛唐时表演的盛况。
安史之乱使大唐遭受重创，音乐文化也遭到极大破坏。乐工大多散落各地。直到唐肃宗年间，才有了大型音乐活动的记载。此后唐朝削减了经费和赏赐，教坊的活动也不复当年盛况。
公元960年，赵匡胤发动陈桥兵变，建立北宋王朝。根据《资治通鉴长编》记载：就在北宋立国之后的第二年正月初一，群臣朝贺时就已经用上了教坊乐。
根据《宋史》卷一百四十二《乐十七》中记载，赵匡胤在近20年的战争中，陆续将所获得的各地乐工共206人集中到宫廷教坊；同时又将地方上贡的乐工以及藩邸原有乐工共154人，一并归入教坊。教坊从此成为大宋王朝汇集全国优秀乐人的重要宫廷乐舞机构。
《宋史·乐志》“教坊”条载：“教坊本隶宣徽院，有使、副使、判官、都色长、色长、高班、大小都知。”
这些教坊司官员仅仅围绕官家、时时聚焦皇帝、处处服务帝王，瞅准位置，发挥作用，使各项工作和服务紧贴皇家需要，适应领导要求。
《宋会要辑稿》就记载了宋徽宗的生辰当天“天宁节”的盛况。天宁节当天，集英殿专设了山楼，殿上陈列着锦绣的帷帘，上面垂挂香球，并在前面设有袅袅生烟的银兽香炉，大殿的东北角放置御茶床与酒器等，山楼装点着群仙队仗，九龙五凤，另有六番进贡在其间。
宴会曲乐正式演出之前，教坊乐人会在山楼上效仿百禽的鸣叫，殿中内外空灵寂静，只闻鸟鸣，仿佛万禽朝贺，穹凤翔集在殿庭，与殿内布置相呼应，犹如仙境，以贺帝王圣诞之喜。
教坊的演奏区域在集英殿临时搭建的彩棚中，柏板列前，其后琵琶、箜篌、大鼓、羯鼓、方响、萧、笙一次向后排列，两侧是对列20面杖鼓，没遇舞者入场，皆动足应拍一起群舞。
按照记载，最奢侈的宋徽宗天宁节寿宴，总参演人数超过700人，演出内容包括了歌舞、杂技、蹴鞠等体育竞技等九个表演项目。表演形式和表演规模已经远远比不上大唐的盛世气象。值得一提的是，宋徽宗的老相好李师师经常出入宫中，将宫廷表演形式引入民间。
北宋宣和七年，金人南下攻宋，东京沦陷，教坊乐器、乐书，为之一空，北宋教坊随之告终。金人灭宋之后，将大量的财富、典籍、工匠、宫廷乐人、大批掠往北地。按照赵盼儿、宋引章、顾千帆等人的年纪推算，就算是最小的葛招娣也是看不到教坊司最后的惨状。
康王赵构在应天府称帝，建立南宋王朝。在南宋建立之初，朝廷下令废除教坊。随着南宋偏安一隅的日趋稳定，教坊司伴随着西湖醉人的暖风重新建立起来。
西湖畔接着奏乐，接着舞。相比北宋庞大的教坊表演团体，南宋的教坊在人数上和规模上又显得寒酸许多。每逢有重大庆典，朝廷会让男童和女童凑数，像极了我们上小学时被学校拉去参加表演的场景。
明代的教坊司隶属礼部，专门负责舞乐和戏曲的排练和表演。根据刘辰《国初事迹》记载：明太祖设富乐院于乾道桥，以大火复移武定桥。又以各处官妓饮宴生事，尽起妓女赴京入院。正是朱元璋的这一举动，将教坊司的遮羞布拉了下来。
到了《山河月明》的朱棣时代，大批建文旧臣被籍没，妻女被发配入教坊司以供军士淫乐。自此，教坊沦为卖笑的风尘之地，社会地位骤降。明朝初年没有官妓之禁，本着肥水不流外人田的精神，士大夫退朝之后直奔官妓院。
据《明政统宗》卷九记载：本朝初不禁官妓，楼牌悬系牙牌累累相比，日晷归署，半已露醉，曹多废务”
用现代汉语进行翻译就是，明朝的官员们在下班之后经常深入教坊，他们将腰牌挂在门口大厅，实地了解情况，有交流，有经历，有磨砺，面对面交流，心贴心沟通，真正做到了工作、生活两不误。
官员们把工作放到了青楼去思考、定位、摆布，既节约了行政资源，又加强了部门之间的联系，照应了各方关切、调动了各方力量，真正发挥了中枢作用，统筹协调个各方资源优势。
这些官员下班即来，直到第二天上班再自行离去，真可谓奋不顾身、埋头苦干、私而忘公。这种乌烟瘴气的习惯一直到朱瞻基即位后的宣德年间，由大臣顾佐以官妓之害上书朝廷，要求严禁官妓。
自此，明代官妓制度在法律上革除。自此，乐户不再应承朝廷士大夫的宴请，继续在本职岗位上发挥特长以纳税谋生。换句话说，官员再去这些风月场所，得自己掏钱了。
明朝中后期，教坊司乐户脱离了朝廷的掌控，扎根于群众，立即发展壮大起来。两京、苏杭、大同见证着青楼业的繁荣昌盛。青楼女子精通音律，琴瑟鼓吹，唱曲演剧无一不精，这都是有着悠久的历史传统。
《五杂俎》记载：今时娼妓布满天下，其大都会之地动以百计，两京教坊官收其税，谓之脂粉钱。
明朝中后期，青楼文化已经成为市民文化的集中代表。赴京赶考的举子，经营产业的富商巨贾，游历各方的仕宦与粉红佳人、诸色艺人汇集于此，形成了明朝官方与朝廷、地方与民间、高雅与世俗文化交流的重要动脉。
这一动脉交织着诗词歌赋、琴棋书画为代表的雅文艺；同时也交织着戏曲说部、弹唱艳曲为代表的俗文化。
太平盛世，王公贵胄、学士名流、东林名宿、复社诸子齐集青楼，唱和应答，谱写盛世欢歌，
明清易鼎，青楼女子与抗清斗士肩负起国仇家恨的历史使命，即使螳臂挡车，亦谱写出一曲巾帼侠情的历史悲歌。
本文关键词：白莲教就是明教吗?，白莲教为什么是邪教 明朝，明朝白莲教教主是谁，明朝白莲教起义，明代白莲教起义。这就是关于《明朝白莲教简介，白莲教是个怎样的存在》的所有内容，希望对您能有所帮助！