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据说所有佛经都是佛祖所说。佛教徒犹恐人们不相信，在每部佛经之前，都要加上“如是我闻”四个字，以证明此经为写者阿难尊者亲听佛祖所说。那么三洞四辅十二部的道经又是谁说的呢？
道教的经书并不只是一位尊神所传授。道教认为，道经有四种来源。
第一种来源，道经为凝空结气，自然成章。最高级的道经是天地自然凝结而成的产物。听上去玄妙，其实并不难理解。因为道家有“道可道，非常道”的传统。大音希声，大象无形。真正的道经浑然天成。这个观点后来被佛教禅宗所借鉴。中国禅宗声称“不立文字，教外别传。”很快就收获大量信徒。
第二种来源，道经为浮黎协晨，圣人演妙。道教中浮黎指浮黎元始天尊，协晨为仙人居住之地。所谓圣人演妙，具体就是说道经都是元始天尊所说，由太上道君传授，太上道君即三清之一的灵宝天尊。这个观点在唐朝颇为盛行，想来是受到佛教一定的影响。道经中有很多“元始天尊说XX经”、“灵宝天尊说XX经”、“太上老君说XX经”，都是这样一个来源。
第三种来源，道经为天书下降，玉宇方传。道经代表了“天心”，因此称为“天书”。历史上第一部真正意义上的道经《太平经》就自称为“天书”，代表上天的意志。最有名的天书下降事件出现在北宋。
北宋与辽大战，签订澶渊之盟。规定北宋每年输辽岁币银十万两、绢二十万匹。这是一件丢人的事情，宋真宗为了挽回民心士气，想到了“神道设教。”为了导演好这出闹剧，宋真宗甚至还不惜自降身段，贿赂当朝宰相王旦。皇帝贿赂大臣，堪称千古奇闻。
一切准备就绪，宋真宗对大臣们说：“朕去年十一月二十七日夜将半，方就寝，忽室中光曜，见神人星冠、绛衣，告曰：来月三日，宜于正殿建黄箓道场一月，将降天书大中祥符三篇。朕竦然起对，已复无见，命笔识之。自十二月朔，即斋戒于朝元殿，建道场以伫神贶。”“降天书大中祥符三篇”即是一种典型的道经形成来源。
第四种来源，道经为代出圣师，撰述灵旨。道教承认，历代杰出的圣师，撰述的“灵旨”即取得道经的地位。例如灵宝派早期的经文，都是东晋末年葛巢甫所撰述。著名的《南华经》即《庄子》，本来没有“经”的地位，被称为《南华论》。到了唐玄宗时也被正式尊称为《南华经》。
有一种圣师撰述的灵旨在道教中也非常常见，即“通灵降授”。曾作为道教主流的上清派道经，就是通过玄师杨羲真人通灵传授的。通过这种通灵降授的模式，杨羲真人得到南岳夫人魏华存的真传，形成了上清派的传承体系。
从上述四个源流可以看出，道经其实是道教在发展过程中，道门中的高人凝结智慧和修行经验，继而递相传授而逐渐成文的。道经对道教的发展和道士的修行十分重要。祖天师张道陵慕道修行，苦于没有道经指点，因此功力迟迟不见增长。后来张天师在嵩山石室之中得到《黄帝九鼎丹经》，从此功法大进，终于在龙虎山炼成金丹。除了修行的功法，道经三洞四辅十二部还有很多关于医药养生、心理学、文学、历史等多方面的宝藏知识，期待后人去挖掘。
2、历代道经大全，堪舆宝典青囊经探秘
堪舆宝典《青囊经》探秘（十五）——下卷无极而太极，理寓于气，气囿于形，今天小编就来聊一聊关于历代道经大全?接下来我们就一起去研究一下吧!
历代道经大全
堪舆宝典《青囊经》探秘（十五）——下卷无极而太极，理寓于气，气囿于形
我们前面对《青囊经》上卷和中卷进行一些探秘，难免挂一漏万、走马观花、不求甚解。上卷主要是一些原则问题、中卷主要是机制规律问题，那么，下卷就是结果问题。所以，下卷又叫化成。
由于《青囊经》成书于战国先秦时期，历经千年发展之后，才有了罗盘出现。所以，《青囊经》不可能描写现代罗盘的内容和用法。
那么，《青囊经》作为中国第一部风水典籍，被后来诸子百家按照自己的意思去解读、去应用、去发展而形成了今天诸多风水流派，就不奇怪了。
但不管今天风水流派有多少种，什么八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳、三合长生派、形势派、峦头派、理气派、形法派、五行派、翻卦派、金锁玉关、奇门派等等，等等，都无外乎两种派别：峦头与理气。
但不管他是峦头还是理气，都不能逾越《青囊经》的理论。
你的理论与《青囊经》相悖的话，就是伪学风水。
为什么这样说呢？《青囊经》好比建筑物的基础，任你地表建筑物设计得多么精美华丽，基础不牢固就会倒下来了。
《青囊经》是风水学说的理论基础、指导思想、指路明灯。你如果抛开《青囊经》而去大谈特谈风水法术，你就是假货。
各位可以对照检查，你的风水技术是不是符合《青囊经》的原理思想？如果符合，还可以继续做下去，如果不符合，趁早不要去害人害己了。
首先我不站在任何派别一边，因为很多派别的一方宗师，都有我的朋友；其次，我不做风水业务，只是纯粹研究学术的；第三，几十年来，我崇尚的只有理论联系实际，实践出真知。
夸夸其谈谁不会？真正老老实实静下心来做学问的，凤毛麟角。
好了，今天不扯了。我们继续做点正经事，为网友贡献点有用的知识、传点真经，是我的初衷。
“经曰：无极而太极，理寓于气，气囿于形”
《青囊经》说：混沌的无极状态而产生极端，自然规律隐藏在生气里面，而生气局限于形势之内。
这话有点拗口。我们还是分开来解说一下。
无极，就是没有端点，混沌杂乱无章的样子，理不出头绪。混沌开初盘古间，就是无极；
太极，就是最“什么什么”的端点，就是冒头出来的头绪。
无极而太极，意思就是在混沌的宇宙之中，逐渐会产生一些最厉害最极端的状态出来。
理，就是自然规律，就是道理。这个道理是本来的含义，不是今日白话文的“道理”含义，是原本天道、地道、人道的规律，就叫“道理”；
寓，居住，隐藏的意思。
气，生气，生发之气，地气。
理寓于气，就是自然规律隐藏在生气里面。
囿，就是划定的范围，有一定边界的范围。这个“囿”字不常用，它是“口”（读围，不读KOU口），加上“有”组成。意思就是用什么围起来的一个范围，就叫“囿”。
那么理解了这个字的含义，就理解了“气囿于形”的意思。
“气囿于形”，意思就是：生气，始终在地形的有形的范围之内。
没有形的地方，就没有气。比如突然断裂的沟壑、岩石，突然塌陷的溶洞、火山口等等，这些地方已经没有形的，就没有生气。
生气不会跑到形外去，要好好理解这句话哦。我们在中卷里，学到一个词，叫“形止气蓄”，就是说一个地形在截止的位置，气，就储存在哪里，与气囿于形，是相通的概念。
本下卷再次强调，结穴不能超出形的范围，你超出了形的范围，就接不到气。明白了吗？
“气囿于形”就是告诉你这个事的。一般形止的地方，就是“龙”的边界。如果你到离边界很远的地方去结穴，就离开了生气的范围，无论你的立向多么精美绝伦，都没有生气。
结穴，一定要在生气的范围之内。我们再把整个句子连起来解说一遍：
“无极而太极，理寓于气，气囿于形”，就是看起来整个世界杂乱无章，只要你用心寻找，就会找到一些极点，这些极点或者是阳，或者是阴，或者是阴含阳，或者是阳含阴，只有这些地方才有生气，这些生气里面有自然规律，你找到了这些生气的地方后，就不要离开生气的范围，因为生气局限于地形之内。
那么，《青囊经》为什么会这样来划定适宜人类居住的地方呢？
就是水源问题。这些有生气的地方，多数都是有好水的地方。
所以，风水强调“得水为上”，这是古代人们的最迫切是生存需求。
现在，当然自来水了，不一样了。我们来看看古代劳动人民是如何寻找水源的呢？
过去，挖一口水井，就是找风水先生勘测的。一口顶级的水井，水质没得说，让人健康长寿，让人聪明。
我小时候听祖父讲，有个什么地方看见一个八十岁的老人哭鼻子，问他为什么？说是被父亲打了。八十岁还有父亲？然后去问他父亲，说儿子把爷爷的什么东西搞烂了。这就奇了，八十岁不但有父亲，还有爷爷，爷爷一百二十多岁了。在那个“人生七十古来稀”的年代，这算奇迹了。后来人们研究发现，这家之所以人长寿，就是因为它的水井的水。水井里有千年的活首乌在生长。当然这个是故事，也许是真的。至少说明，在古代，水质、水井，对生存居住是想当重要的。
有些水质不好的地方，生出来的后人真的就是傻、痴、呆、愚、顽。这个你不得不服。
我们来看看古代风水师总结的找水井经验，是不是符合《青囊经》？
一，山嘴对山嘴，嘴下有好水。（当然，这个是结穴的地方，也是形止的地方）
二，一山叠一山，有水在里边（同样是形止的地方）
三，两山相接头，下有泉水流（同样是形止的地方）
四，两山夹一嘴，下面有泉水（形止的地方）
五，两山夹一沟，沟岩有水流（沟岩是形止的地方）
六，凸山对凹山，好水在中间（阴阳匹配的地方）
七，弯对弯水不干、山扭头有水流。
总之，这些结穴的地方，一般就是有水源的地方。
所以，风水术中指的水，就是有可能挖出好水源的地方。不一定要大江大河、小溪山谷才认为是水。这个风水师不可不知。
现代科技，就不一样了。家家自来水，自来水还经过检测、消毒才输送给各家各户。
但同样的，不同城市的水质是截然不同的。一个缺水的城市、一个水受到污染的城市，是不适宜居住的。楼兰古城，就是因为水源消失而消失；宜宾五粮液、仁怀茅台酒，他们都得益于得天独厚的水源和气候。
所以，现代人选择居住城市，仍然应该首选水源水质。这个必须引起朋友们的高度重视。
那些化工污染、环境污染严重的城市，尽量算了吧，为了你的子孙后代。
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