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说实话，《兰亭集序》的译文注释，我是看不懂的。
读兰亭集序的第一段时，还是充满快乐的。苏轼在《前赤壁赋》中说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
仅以江上清风和山间明月佐酒，都可使人感受到无尽的快乐，更何况是名士聚集，把良辰美景、天地万物都拿来入诗，以诗佐酒，以酒助兴，畅叙幽情呢？
（原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。）
然而，每次读到“人和人之间交往，转瞬间就会度过一生（夫人之相与，俯仰一世）”，我就会从这无尽的快乐当中转瞬间就坠入无尽的迷茫当中。
书上说，这是王羲之在兰亭集会根据名士们不同的人生活法开始兴发感慨，展开联想。结合下文，意思就是：人生短暂啊，有的人，人生在谈玄论道中度过；有的人，人生在纵情外物中度过。
但我总觉得很牵强，如果把俯仰一世解释为人生短暂，那跟“人和人之间交往”有什么关系吗？难道说，不与人交往，人生就不短暂了吗？而且，“悟言一室之内”必须要有朋友作陪，难道“因寄所托，放浪形骸之外”也必须拉上别人一起吗？恐怕不见得，比如比王羲之时代更早的阮籍，曾自己驾着马车，任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛，一路喝着酒。当马车行至道路的尽头的时候，就放声大哭。
何况，从兰亭集会突然一下子就联想到人生的态度上去了，总觉得这个联想跨度太大，毫无根基，我是无法接受的。
说服不了自己，却要去说服别人，总感觉是一个很难的事情。于是，我试图去找出一种能说服自己的说法。
在我看来，要理解本文的第二段，首先是看王羲之在集会上做的事，然后还得请苏轼先生来帮忙。
（原文：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！）
兰亭集会中，王羲之负责名士诗文的记录、整理、结集工作。我认为，第一段中说到了诗文的取材是天地万物，良辰美景（仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀）；这一段则可以看做王羲之根据名士诗文的内容进行归类整理，并因名士们的感慨而产生感慨，并表达自己的态度，抒发自己的感情。
流觞曲水，取杯需俯，饮酒需仰，此为“俯仰”。“俯仰一世”怎么理解呢？
历代以来，文人士大夫都有两个世界，一为现实世界，一为精神世界，王羲之们也不例外。尤其在当时政治枷锁异常沉重，政治杀戮异常残酷的社会背景下，士大夫们的人生是撕裂的。身处政治斗争之中，想要在现实中自由谈论个人的理想抱负也是不可能的。因此，他们只能选择谈玄论道或者是纵情外物、放浪形骸，思想逐渐趋于消极，甚至流行服食五石散，用毒品来自我麻醉。
酒，是现实世界和精神世界的融合剂，苏轼在《水调歌头▪明月几时有》中写道：“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？”
饮酒之前，每个人都带着枷锁，仿佛都隔绝于自己的小天地，是在不同的世界里。饮酒半酣的时候，现实世界和精神世界渐趋融合，以至于分不清是在人间，还是到了天上。也只有这个时候，才能够撇开枷锁，才敢于“畅叙幽情”，把自己的精神世界完全展示出来。就连王羲之写《兰亭集序》都是在微醺的状态下，醒来修改，反而每次都不能满意。
因此，我认为，
“夫人之相与，俯仰一世”可以解读为：我们这些人彼此相处，酒让我们联系在了一起。意为曲水流觞，对坐饮酒赋诗的这个活动让我们暂时放下俗世的枷锁，也就是俯仰之间，我们就走近彼此的精神世界，了解了彼此的内心深处的情感，精神世界融合为一。
于是才有下文每个人都放开来，在诗文中或谈论人生感悟、襟怀抱负，就像和朋友在室内面对面一样无拘束，或表达自己的情怀。然而无论什么，最后都发现彼此拥有共同的感慨：世事无常和人生易逝。
当然，精神世界融合为一并不意味着大家对任何事的看法都是一致的，就比如人生观的问题：大家的诗文中对生死问题的思考触发了王羲之的感慨，他不能认同士大夫们“生死一同，日趋消极”的生命态度，因此通过对“死生亦大矣”的引用和“岂不痛（痛惜）哉”的叹息表达了婉转的批评。
2、惟江上之清风惟什么意思，惟江上之清风惟的原文及翻译
惟江上之清风的惟释义：只有原文：《赤壁赋》，现在小编就来说说关于惟江上之清风惟什么意思?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
惟江上之清风惟什么意思
惟江上之清风的惟释义：只有。
原文：《赤壁赋》
【作者】苏轼 【朝代】宋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
翻译：
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
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