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你听说藏传密宗吗？进来对藏传密宗的新旧之说做个认识吧
藏传密宗的新旧之说，在藏传佛教中是一个比较复杂的问题，同时又是一项必须弄清楚的关键课题。如果对藏传密宗的新、旧之说有个大致的了解，那将有助于加深我们对藏传佛教的历史乃至各个教派的认识。在印度佛教史上没有这种新、旧之说，而新、旧之说只是出现在藏传佛教中，更确切地讲，产生在藏传密宗中之中，在显宗（教）方面，藏传佛教也没有新、旧之说。正如土观·却吉尼玛指出：“在显教方面，无新、旧之分，新、旧二派之说，乃是纯粹以密教宏传情形来划分的
藏传密宗的这一新、旧之说，从密教经典的内容上去分析，很难辨别清楚。但在藏传佛教史上曾有人从不同角度作过分析，比如“《作明除暗》中说，对新旧密法的区分，有的人以在金刚座译出的为新密法，在邬杖那译出的为旧密法，空行母译出的为新密法，持明译出的为旧密法。另一些人说，应按四无量或七无量来区分，翻译从因位金刚持到果位金刚持之间的内容是新密法，果位金刚持大多数是圆满修行的修行法，所以是旧密法。金刚持所说的密法是新密法，普贤所说的是旧密法”（注：《汉藏史集》265页，达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译，西藏人民出版社1986年版）。这类分析或结论，最终只会造成混乱，而不能给予清晰的辨别。因为所谓的旧密法中有许多金刚持所说的内容，同样所谓的新密法中也有不少普贤所说的内容。因此，藏传密宗的新、旧之区别，只能从时间上去划定界线。大致上可以如此划分：在藏传佛教“前弘期”内翻译的所有密宗经典为旧密法；而在“后弘期”内翻译的密宗经典则作为新密法。具体而言，是以印度班智达弥底进藏为界，在此以前翻译的所有密教经典属于旧密法范畴；从藏族大译师仁青桑布开始翻译的密教经典都归入新密法之中。这种划分或辨别在藏传密宗的新、旧之说中则具有权威性，以及得到大家的认同。正如“最普遍的说法，是指以班智达弥底来藏以前所译续部，则称为旧派密咒；仁青桑布译师以后所译续部则名为新派密咒。”（注：《土观宗教源流》31页）。所谓的印度班智达弥底是在藏传佛教“后弘期”开始之际，即公元十世纪末，由古格王拉喇嘛益西沃的侄子拉德邀请到西藏西部的阿里地区进行传播佛教的一位印度佛学家。由于受到外部条件的限制，弥底大师在当时的阿里地区没能翻译任何佛经。据藏文史书记载，拉喇嘛益西沃的弟弟松艾的儿子拉德请来了班智达弥底和查拉仁莫二人，准备翻译经典，而译师尼泊尔人波洛克死去，无法翻译，虽有一些以前懂得的修持方法，但没有译师也无法传授，于是两位班智达到吐蕃各地去云游。实际上班智达弥底在后藏的达那地方一户富人家放羊，以此解决吃住问题。后来在弥底身边学习过语言学的一位名叫索南坚赞的徒弟兼译师的藏族人，用黄金将弥底从这户富人家赎出，并邀请到多康丹玛地区，给弥底大师创造了发挥佛学特长的外部环境，使敦巴等几位藏族高僧曾向弥底学习印度的声明学。影响颇大、流传至今的《语言的工具》一书，据说是弥底大师在当时撰写的。
尤其值得一提的是仁青桑布大师（958—1055年），他是藏传佛教“后弘期”开始之际的一位藏族高僧，也是一位大翻译家。他出生在今西藏阿里地区，从小勤奋学习，后来作为阿里（古格）王拉喇嘛益西沃挑选的二十七名青年中的一位前往克什米尔学习佛学。仁青桑布最为出色，他拜许多精通五明的学者为师，学习佛教显宗、密宗以及声明学、因明学、医方学等学科，学成后返回故里阿里。得到古格王拉喇嘛益西沃的赏识，并为他提供必要条件，让他潜心翻译佛教经典，重振西藏佛教。为此，仁青桑布迎请能信铠、作莲密、佛陀宝利辛度、觉护、莲花密等很多印度学僧到阿里，共同合作翻译。据说翻译了密教中的一百零八部怛特罗，其中包括《集密》、《龙树和佛智二释》、《摄真实论》、《庆喜藏释》等密教重要经典。仁青桑布还根据新的梵文本改订了一些吐蕃时代的旧译本。
由于仁青桑布的不懈努力，不仅使佛教密宗的理论趋于更加完善，而且将流传于藏族地区的整个密教推向了一个新的高度。并由此有了明显的密教新、旧之界线或划分，从仁青桑布开始翻译的密教经典，被称为“新密法”；仁青桑布以前翻译的密教经典，被称为“旧密法”。这样一来。宁玛派便成为藏传佛教中唯一继承“旧密法”的宗派；而其它宗派都是在仁青桑布之后相继产生的，所以，全部属于“新密法”范畴。
在整个藏传密宗的历史进程中，出现过两位著名的外籍密宗大师。这两伏大师都曾为密宗在藏传佛教中占据重要地位，发挥过至关重要的作用。一位是出现在“前弘期”的莲花生大师；另一位是出现在“后弘期”的阿底峡尊者。莲花生大师巳在第一节中作过介绍，在此对阿底峡尊者作简要评述。
阿底峡尊者（982一1054年），是一位德高望重、名扬四海的佛教密宗大师，未来西藏前曾任印度佛教密宗大学那烂陀寺、超戒寺等的住持。他在“后弘期”初期为藏传密宗的振兴或发展作出的贡献，也不亚于莲花生大师在“前弘期”内开创或传播藏传密宗所作出的功绩。故后人视阿底峡尊者为藏传密宗的第一中兴人物。
在“后弘期”的初期阶段，藏传佛教在修行次第、密宗仪规等方面出现比较混乱的局面，为改变这一局面，正如《青史》记载：“如果迎请阿底峡尊者来藏，将能破除此诸邪行，而使佛教获得饶益。”于是阿底峡尊者被阿里地区的古格王降曲奥于1042年邀请到西藏西部，便开始了他对当时藏传佛教时弊的行之有效的整顿，诸如规定修行次第、端正密宗仪轨等。阿底峡尊者先后将西藏西部和中部地区的藏族高僧大德，以及佛教人士都引入正确的佛教修行轨道，并在藏土巡锡约达十三年之久，最后还是没能返回故里，于1054年在距离拉萨西南方数里远的聂塘寺内示寂，终年七十三岁。
由于阿底峡尊者在佛教显、密宗两方面具有很高的造诣，赢得当时西藏佛教界的信任和拥戴，从而重振了密宗在西藏的正统地位。阿底峡尊者在西藏期间还校勘、翻译，以及著述了有关佛教显、密两宗的许多论著，为后世追随者留下了丰厚的理论依据。其中《菩提道炬论》对后来藏传佛教的影响更为突出，它主要阐述了显密教义不相违背之理和修行应遵循次第的重要性，可称得上是一部融汇贯通显密之大乘学说的不朽力作，为后来宗喀巴大师撰写《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部巨著提供了理论基础。
简而言之，经过“前弘期”的莲花生大师和“后弘期”的阿底峡尊者两位外籍密宗大师的精心栽培，密宗在藏传佛教的整个历史进程中始终占居着突出的地位。另外，密宗能够在藏传佛教中具有如此的显著地位，也有其深刻的理论依据。比如藏传佛教遵循的基本经典是龙树、提婆、马鸣、慈氏、无著、世亲等诸位大师的论著，这些大师部是大乘佛教的开创、继承或发扬光大者。因此，诸如般苦、中观、经释、瑜伽等成为藏文大藏经中的重点要目。藏传佛教认为，在佛教显宗中要达到佛陀境界则必须经历无数劫世界的三世，这就是所谓的显宗之道，实属一段漫长而艰苦的过程。如果选择密宗之道，其修行者甚至在一世（生）中即可获得佛陀境界。这一理论的提出，无形中将密宗抬举到至高位置，成为每位修行成佛者追求的理想法门。同时，藏传佛教又具体指出，修习密宗，首先要绝对经过研习《般若波罗蜜多》经的准备阶段，其目的是为理解密宗奥义而打好理论基础。这又将显宗核心经典般若经置于密宗初其阶段，从而在理论上树立了密宗在藏传佛教中的显赫地位。
藏传密宗的理论经典中除了《大日经》和《金刚顶经》外，还有一部很重要的经典，即《时轮经》。关于《时轮经》的具体情况，巳在第一章中作过介绍，在此不必赘语。由于《时轮经》在印度产生的时间较晚（约在1040年），在藏族地区出现的年代也很晚，据说《时轮经》在藏族地区最先由阿底峡尊者宣讲，逐渐在西藏传播开来，后来得到空前发展，并成为藏传佛教各宗派推崇的最高密法理论。因为《时轮经》是一部包括无上瑜伽在内的密教大法，由于时间、地缘等关系，在其他佛教支派中没有传播《时轮经》，这部经典目前唯独在藏传密宗中完整地保存着。这也是藏传密宗有别于其他佛教密宗的因素之一。
总而言之，藏传密宗在整个藏传佛教中处于极其重要的位置，而且藏族信徒将其视为实现终极目的或到达彼岸世界的最高大法。因此，在藏族地区特别在藏传佛教“后弘期”内掀起了一次次修习密教的高潮。藏传佛教的诸多宗派就是在这种追求或修习密教的激发下相继产生或形成的。比如噶当派是在遵循“三士道”的修持而形成的；萨迦派因主要修习“道果法”而别具特色；噶举派是以推崇“大手印”法而享有盛名；希解派采取苦修“坟墓瑜伽”法而别具特色；觉囊派提倡“他空见”及其六支瑜伽法而独树一帜；格鲁派推行“显密贯通”法而取得正统地位；宁玛派弘扬“大圆满”法而引人入胜。由此可见，密教的隆盛与藏传佛教诸多宗派的产生有着密切的联系。比如藏传佛教的每一宗派之所以独具特色、自成一家，在很大程度上是它们各自奉行密教中的一种法门，并将此法门在该宗派中发扬光大，使其不同于其他密宗法门。至于藏传佛教各宗派的主要密法及其特色将在后面专门叙述。
2、密宗割莲后还能活吗，佛教中的各种莲花宝座
“西藏具有最卓越的内在科学文明。”
——罗伯特·悲曼( Robert a.F. Thurman)
莲花生大士及其八种变相
约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔
这幅画的主题是印度大师莲花生大士，他是藏传佛教历史上最重要的人物之一。应藏王赤松德赞（755年-797年）之邀，莲花生大士来到西藏雪域制伏当地的护法神，以便顺利地在桑耶建造第一座佛教寺院。印度大师制伏了当地的护法神，并让他们服务于佛教，护持正法。为建立伟大的寺院铺平道路后，莲花生大士培养了许多门徒，对他们进行教育，创造奇迹，完成许多不可思议的事。他和他的门徒在整个西藏传播佛教教义。他的瑜伽和形而上学说为藏传佛教的宁玛派或“旧宗派”奠定了基础。由于其在西藏建立密宗所发挥的重要作用，事实上藏族人恭敬地尊称莲花生大士为咕噜仁波切（上师如意宝），将整个王国转为法界的“珍贵上师”。
莲花生大士的生活具有历史性的跨度，因为他被认为是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的化身。莲花生大士的绰号“莲花生”指的是：他在邬金国境内达那郭夏湖中的一朵莲花上神奇诞生，邬金国位于印度西北部。当时邬金国的国王因扎菩提丧失了自己的独子，而整个国家处于凋零状态，遭逢饥荒、瘟疫和各种灾难。为了回应国王的祈祷，阿弥陀佛决定救度此等受难众生。阿弥陀佛的舌头向达那郭夏湖射出一道红光。这道红光绽放为一朵莲花，阿弥陀佛再射出一直立金刚杵，而后化为一个八岁小童。国王因扎菩提将这个神通收养为自己的儿子，并继承自己的王位。莲花生大士统治了五年，邬金国风调雨顺，国泰民安。但是，由于对世俗生活的厌倦，同时意识到只是治理国家可能让他无法成为佛陀，于是他决定放弃王位，追求佛法。当他的父亲拒绝让他离开时，他杀死了一位大臣的儿子，被判流放他乡，而这正是他的计划。
在他生命的这段时间里，莲花生大士的传记主要是他在八个著名墓地和密宗朝圣的重要地域度过的时光。在这些地方，他在冥想和瑜伽方面取得了重要的进步，接受了许多加持，而这些往往直接来源于那些神灵。此外，他还从印度许多博学证悟的上师修学，精通五种世俗科学、大乘佛教思想和所有密宗教义。在精神追求，立志成为上师的过程中，莲花生大士根据门徒的不同需求和性格扮演了许多角色。诸多角色中最著名的是八种变相，又称莲师八变1。
这幅画中的八种变相是受宁玛派青睐的一个主题，但是在其他宗派中也有发现，因为珍贵上师在整个藏传佛教都受到高度尊重。由于缺乏铭文或可识别的宗派人物，这幅画的宗教出处仍不确定。此外，这幅画的风格并不符合西藏任何宗教艺术学派的风格。
这幅画的中心是莲花生大士的标准肖像，他坐在一朵莲花宝座上，身着他特有的锦缎长袍和独特的藏式靴子。他的密宗法帽饰有太阳和新月，以显示他的瑜伽成就。鹰羽代表了他的大圆满教义，这是密宗佛法的精髓。他的右手持金刚杵，象征着教义坚定不移和不可摧毁的本质。左手持白色骷髅杯，盛满长生不老的甘露，象征他作为阿弥陀佛化身的地位。作为莲花生大士的神圣典范，阿弥陀佛出现在画作的上方。
莲花生大士与其两位主要配偶经常以惯常的方式出现，一位是印度公主曼达拉娃，另一位是西藏女王益西措杰。两位佛母都穿着十字褡，象征着她们的皇室背景和醍醐灌顶。佛母曼达拉娃，在大师的右侧（1），身穿印度服装，持长寿瓶，表示她长生不老的成就。佛母益西措杰，在大师的左侧（2），身穿适应西藏气候的厚重衣服，手持颅碗。佛母益西措杰，是莲花生大士最亲近的门徒，而后成为莲花生大士的精神伴侣。修成佛陀后，她靠自己成为了伟大的咕噜，然后继续与莲花生大士共同在西藏传播密宗，将大士的教义作为伏藏法，待时机成熟时再进行启示。
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