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内容导航：1、伊历全年的天数：伊斯兰教历是怎么样的？2、伊历全年的天数，弄清农伊历的区别1、伊历全年的天数：伊斯兰教历是怎么样的？
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伊斯兰教历是信奉伊斯兰教的国家和地区通用的历法。伊斯兰教历又称希吉拉历，希吉拉是阿拉伯文“迁徙”的音译。
指的是伊斯兰教创始人穆罕默德于公元 622年9 月24日由麦加迁到麦地那一事。穆军默德逝世后，其信徒为纪念这件事，第二代哈里发欧默尔定这一年为伊斯兰教历纪元，并、以这一年的阿拉伯太阴历岁首（622年7月16日）为伊斯兰教历的元年元旦。应该指出的是，欧默尔为使希吉拉历元年的元旦与太阴历的元旦趋于一致，把穆罕默德到达麦地那的日期提前了两个月零几天。
伊斯兰教历 公历最新换算公式
伊斯兰教历以月球绕地球1 周为1年，是太阴历。1年为12个月，单月30日，双月29日，不置闰月，全年为354 日。每30年置 11个闰日，国年的最后 1月多1日，全年为 355 日。准确地说，该历每年为 354日8时48 分，比回归年少10日21 时1分。积2.7回归年与之相差工 个月，积 3.2年相差 1年。
伊斯兰教历 1088 年，奥斯曼帝国政府宣布在保留伊斯兰教历的同时，又采用了儒略历。1925年巴列维王朝建立后，改用伊朗阳历，当年纪元是 1304 年。伊朗阳历，1年为12个月，前6个月每月为31天，后5个月每月30天。第12 月，平年29天，国年30天。每年以春分节即公历3月21 日或22日为新年元旦。
公元 1976 年3 月，伊朗国王把伊朗历法的纪年改为从公元前 558年古代波斯帝国开国君主居鲁士登基之年算起，称为帝历。1978年8月，伊朗政府又宣布度除帝历，重新采用伊斯兰教历。
2、伊历全年的天数，弄清农伊历的区别
伊斯兰教确定斋月的开始与结束，根据圣训， 有两条规定： 1、以看见新月为准进入斋月或结束斋月 2、在未见新月的情况下，补足“舍尔巴奈”月( 入斋)与“莱买丹”月(开斋)三十天 看月的时间，据《法台哈勒革地勒》等教法经 中说：“人们应当在“舍尔巴奈”月第29日， 日 落时看新月如是见月，则封斋，如果云雾遮 挡看不见新月，就当全美“舍尔巴奈”月三 十天 ”，接下来我们就来聊聊关于伊历全年的天数?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
伊历全年的天数
伊斯兰教确定斋月的开始与结束，根据圣训， 有两条规定： 1、以看见新月为准进入斋月或结束斋月。 2、在未见新月的情况下，补足“舍尔巴奈”月( 入斋)与“莱买丹”月(开斋)三十天。 看月的时间，据《法台哈勒革地勒》等教法经 中说：“人们应当在“舍尔巴奈”月第29日， 日 落时看新月。如是见月，则封斋，如果云雾遮 挡看不见新月，就当全美“舍尔巴奈”月三 十天 。”
很明显，教法经讲的是应当在“舍尔巴奈”月 第29日日落后看新月。实际上，在这 个问题 上穆斯林学者们是没有分岐的。无论是中国的 穆斯林学者还是国外的穆斯林学者都在 “舍尔 巴奈”月第29日看月都是一致的，没有异议。 但对于中国的穆斯林，特别是执教的阿訇们来 说，应当搞清楚的是，“舍尔巴奈”是伊斯兰教 历八月的名称，它并不等同于它的每年所对同 的中国农历的某个月，伊历每月的二十九并 不是农历每月的二十九日。伊斯兰教历与中国 农历是完全不同的两种历法，不能互相代替。 近年来，我们中国穆斯林每年斋月在看月与领 月问题上只所以出现分岐，就在于混淆了伊历 与农历的区别，把中国的农历当做伊斯兰教历 来使用。 伊历与农历有相似的地方，但这些相似点很少 很少，仅仅在于： 1、两种历法都是太阴历，以月亮的圆缺为计 算标准，月亮圆缺一周为一个月。 2、伊历与农历的大月都为30天，小月为29天 。一年354天8时48分13.6秒，比公历(阳历)少 大约11天。 伊历与农历的不同点大大超过相同点： 1、伊历是穆圣去世后，由第二任海里发欧默 尔根据圣训制定的。它以古阿拉伯太阴历为基 础，以穆圣从麦加迁移到麦地纳那一年为伊历 元年，专为穆斯林在厉行宗教功课如斋戒、朝 觐时计算日期而制定的。
中国的农历是黄帝和尧制定的，史纪曰：“黄 帝考定星历，尧立羲和之官，明时正度。”是 中国的先民便于农业耕作收获而制定的，主要 用于农业生产及年、节方面。 2、伊历是一种纯阴历，以太阳(月亮)计月， 又以太阴计年。它一年的时间是354天8时48 分1 3.6秒，每年比公历(阳历)一年365天5时4 8分46秒大约少11天，每三年就要多出约一个 月。 但它不置闰月，不追求与公历月份及四 季的对称，而任其自然运行。因此，伊历的各 个月份 所处的季节不固定，如伊历斋月(九月) 与公历12个月的每个月份都会对应，三十年为 一周， 有时在冬季，有在夏季。这就是穆斯 林春、夏、秋、冬都可能封斋的原因。 而农历却是一种阴、阳历，兼有两种历法的特 点。虽然农历一年也是354天8时48分13.6秒 ， 也经公历每年少约11天，每三年多一个月 ，但由于农历是主要为农业生产服务而制定的 ，它 和季节，节气与农时的变化密切相关， 它要追求与春、夏、秋、冬四季的对应。因此 ，农历用每三年置一个闰月的方法来解决与公 历的差距，保持月份与四季的对应。所以，农 历的月份所处的季节基本上是固定的。如正月 一直在冬、春季、九月一直在秋季。 3、伊历每天的开始以日落为起点，先夜晚后 白天，这就是我们常说的夜向前。 农历每天开始的时刻则有夏、商、周三个朝代 的三种不同的计时方法。尚书大传说：“夏以 十三为正，以平旦为朔；”殷(商)以十二月为正 ，以鸡鸣为朔；周以十一月为正，以夜半为 朔。意思是：夏朝以第十三个月为正月，以清 晨5-6时为一天的开始；商以十二月为正月， 以凌晨3-4时为一天的起始；周朝则以十一月 为正月，以午夜12时为一天的开始。到汉武帝 太初元年又重新使用夏朝的计时方法，一直延 用到如今，未作变动。所以农历也叫夏历。 4、根据圣训：“月有小有大。小建二十九日， 大建三十日。”伊历对其月份的大建、小建 的 排列是固定的，凡单数月份为大健三十天，双 数月份为小建二十九天，每两月合为五十九 天。农历大建小建月份的排列并不固定，有时 几个大建月份并列，有时几个小建月份并列。 5、伊历与农历最关键的区别还在于，伊历月 份的合朔日为月末的第29天(小建)或第30天( 大 建)合朔后新月初显的日子为初一。 而农历的合朔日无论大小建，均为初一日，合 朔后新月初显的时刻必须在初一以后。说文解 字说：“朔，月一日始苏也。”意思是，合朔日 为每月的第一天，月份之开始。 综上所述，伊历与农历是两种完全不同的历法 。斋月的开始与结束，朝觐日期的确定，都应 以伊历为准，因为穆圣所说的，所有教法经中 所讲的日期，都是指伊历的日期，而决不是指 中国农历的日期。 如果我们知道了伊历与农历的差别，我们就会 明白，在农历29看月，就等在伊历的27日或2 8 日看月，即使看到月，也是不受论的，因为 看到的是第27或第28个站道的月，即合朔以 前的 残月! 诚然，伊历、农历与公历都是人计算出来的，
但是人掌握的这种计算方法和知识还是来之于 真主的，而且伊历经过一千四百多年的实践， (农历、公历还要长)，其计算方法已经完善。 即就是有误差，也是很微小的。正因为恐怕人 们在计算时有误差，穆圣才规定我们“见月封 斋，见月开斋”。不依赖人们的计算，也不以 天文学家的话为根据。有时也许某种历法在计 算上有误差，但不可能几种历法在计算上有误 差。所以我们在确定看月的时间时，可以参考 农历，伊历农历对照使用，验证合朔日，确定 看月日，减少误差。 斋月的开始与结束，必须遵圣行，以见月或全 美“舍尔巴奈”月三十天为准则，不依赖历法 。 这是毫无疑义的。但看月的时间必须是伊历“ 舍尔巴奈”月的第29天。而不是农历的二十 九 。这也是毋庸置疑的。 决不能再把农 历当伊历，为了真主的教门，是该走出农历二 十九看月的误区的时候了。
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