关于【王阳明格物致知治学方法】，今天犇涌小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
内容导航：1、王阳明格物致知治学方法：王阳明和朱熹在“格物致知”解释上的区别2、王阳明格物致知治学方法，王阳明格竹与格物致知1、王阳明格物致知治学方法：王阳明和朱熹在“格物致知”解释上的区别
朱熹和王阳明是双峰并峙式的宋明理学大师，但两人的学问宗旨有根本不同，尤其在“格物致知”的解释和发挥上，区别最为明显，造成了后世不同的治学方向。
一、朱熹对格物致知的解释：格物穷理
“格物致知”语出《大学》。《大学》云：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”朱熹惟恐人们理解不透，对于“格物致知”做了详解：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
朱熹认为道理散见于事物上，需要今日格一物、明日格一物，格尽天下万物，大道才能贯通。但，朱熹的观点其实是有违儒家之道、孔孟之训的。儒家正统观点是良知天赋。孔夫子虽然很少言天道和性，但他的言行是绝对支持后来的孟子的良知天赋说的。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子坦陈他并非生而知之者。可为何一问便知，并非他事先花了很多精力储备了大量知识和技能，而是因为他有“一以贯之”的道，即良知。孔夫子有一颗尊崇周公的诚心，所以，遇到祭祀周公这类事情，他会主动去学习祭祀周公的礼仪。农夫问他事情，能就着事物的本末，逐步启发农夫，自己也逐渐明白了事理。
二、王阳明对格物致知的解释：致良知于事事物物
与朱熹不同，王阳明则说：“致知，致吾心之良知于事事物物。” 这里的“致”，解释为“推广、扩充到”。如人有孝心，可及于父母公婆；人有爱心，可及于他人甚至于小动物；人有进取心，可及于正当的事业。但如果简单地将“致良知”理解为致固有的良知于事事物物，也不够全面。王阳明曾说：“凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。” 言下之意，固然人人都有良知，但良知需要时间和经验的积累才能逐步开悟，而这必然需要通过学习才能达成。可见“致良知”还有第二层意思，那就是“致良知”是终生不可停的“事上磨”的大学问。
三、朱熹、王阳明在格物致知上的区别导致治学方向的不同
“格物致知”，在朱熹那里是对天理（包括事物之理乃至知识）的追求，尽管这也是一种行动，但本质上还是求知。何况，格尽天下事物绝无可能，故朱熹转而让天下学子攻读圣贤书。他觉得千百年来圣贤一定已是格尽了天下万事万物，所以读圣贤留下来的经典是可行的捷径，以至于“格物”在朱熹那里几乎等同于“读圣贤书”了。尽管朱熹也强调“无有知而不能行者”，但毕竟求知的工夫花得太多，致力于行动的时间就少。事实上，良知天赋，无需花太多的时间去求知（天理、良知）。朱熹如此解释“格物致知”，是在大方向上出了偏差。而王阳明的“致良知”则与孔孟一脉相承。既承认良知天赋，也重视学习。王阳明和孔孟对何为真正的学问有相同的看法。
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔夫子强调人当学如何尽孝悌。只有学会并做到了孝悌，有余力才再去学习“文”。子曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 在孔夫子眼里，格物穷理式的学习、啃书籍，是次要的学习，践行道、理、礼（致良知）才是最大的学问，真正的学问。能致良知的人才算是好学之人。所以，当哀公问孔子“弟子中孰为好学”时，孔子回答是像颜回这样“不迁怒不贰过”的人。
朱熹的格物穷理，是一种非常艰难的被动的学习，因为天下永远有格不完的事物。按朱熹的路子，天下学子终生都在求道的路上，却未能见道，或感觉尚未得道圆满，故大多知而不行。而“致良知”是推广、扩充我们固有的良知于万事万物，将事物处理得合乎良知（天理）。王阳明的解释，较朱子的更为准确，也更富有生意。
沿着王阳明的路子，有治病救人的良知，便去学点医术；有保家卫国的良知，便去学点军事；有教书育人的良知，便去做点学问。非常亲切简易的成才之路，让每个有良知的人很容易感觉到自己的社会价值和个人成就。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”王阳明比朱子高明的地方是，他认为无需穷尽天下事物。他说：“故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。”王阳明认为，万物一体，人各在自己擅长的方面致良知即可。而，沿着朱子路子的人，很容易陷入多识却无真知或者有真知却无实践的地步。
四、小结
综上，朱熹终生忙碌于对孔孟经典的注释，非常注重对于知识的学习和吸收。而王阳明则颠覆了朱熹对格物致知的传统解释，鼓励人们致天赋良知于万事万物。貌似离经叛道、提倡“不以孔子之是非为是非”的王阳明，反倒比表面忠于孔孟学说的朱熹，更具有孔孟真精神。难怪，牟宗三说倡导“致良知”的阳明心学是儒学正脉，而朱熹反是认别子为宗。
2、王阳明格物致知治学方法，王阳明格竹与格物致知
王阳明格竹与格物致知
故事发生在五百多年以前，浙江余姚一户人家的庭院里，有一片茂密的竹林。郁郁葱葱的竹子旁边坐着两个的少年，只见他们神情专注、目不转睛地盯着高大的竹子，时而紧缩双眉思考着什么，时而又长叹了一口气，摇摇头嘟囔着。
看着这个场景是不是有些奇怪？这就是明代大儒王阳明小时候和同学一起格竹子的故事。当时的王阳明正为了成为圣人的目标而努力着，老师在课堂上问读书是为了什么，同学们都说是为了中科举、做官，只有王阳明回答是为了做圣贤。
此时的王阳明非常相信程朱理学，对朱熹的“格物致知”理论很感兴趣，有一天约了同窗钱德洪去格他们家的竹子，于是便出现了故事开头的那一幕。两个少年在竹林里面格竹子，希望格出竹子的道理来。
两个人就坐在竹林里，死盯着竹子看啊看啊。饭草草地扒拉两口，觉草草地睡不了两个时辰，剩下的时间都在竹林里面，格竹子。
就这样，三天过后，同窗觉得自己都快变成竹子了，还是没有格出任何道理来。倒是觉得自己头昏脑涨，眼冒金星，只好放弃了。
王阳明看到同伴失败了，并没有灰心。他想：朱熹大师可是理学大家，他说的话终归是有道理的，应该是我们学识太浅，无法参悟吧。做事情不能半途而废，我再坚持坚持说不定会有收获呢。
于是，王阳明在同窗离开以后，一个人继续在竹林里面格竹，一天、两天、三天、四天。他瞪大的双眼里面都布满了红丝，好像还出现了幻觉，感到竹子都在自己周围旋转起来。最后，他因体力严重不支倒在了竹林里。
至此，王阳明的格竹行动彻底失败，他自己也病倒了，不得不在床上躺了好几天。等到他病好了以后，不由得对于宋明理学产生了极大的怀疑。
他想：按照朱熹格物致知的理论，凡事都要穷尽其物理性能，才能获得其中的道理，那么人一辈子就算不停地格物，也完成不了多少啊！那自己做圣人的理想岂不是实现不了啦，这件事也成为他后来创立阳明心学的最初动机。
几十年后的王阳明，建立了自己的心学理论，对“格物致知”提出了属于自己的解释。这就是后来的“龙场悟道”。
从王阳明格竹的小故事里面，我们不难看出，王阳明之所以能成为千古以来的两个圣人之一，靠的就是他勇于实践、敢于怀疑和挑战权威的精神。
如果我们学习任何知识只限于书本，只求考试过关，从没想过去实践，去验证这些知识。那终究是纸上谈兵，没有任何实际意义。
王阳明就是用真诚的态度对待学问，用实践的行动来证明观点，这种勇于探讨，忠于实践的做法，最终让他创建了那个著名的“知行合一”。
本文关键词：王阳明 格物致知，王阳明格物致知是什么意思，王阳明格物致知为什么失败，王阳明格物致知的道理，王阳明的格物致知到底在说什么?。这就是关于《王阳明格物致知治学方法，王阳明和朱熹在“格物致知”解释上的区别》的所有内容，希望对您能有所帮助！