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文 | 小王加薪
编辑 | 小王加薪
对于金字塔的真正用途和目的，历史学家、考古学家和学者们一直存在争议。
接下来，小王将为大家讲述埃及法老的金字塔如何体现其权威。
法老权力和统治的象征性
金字塔作为法老权力和统治的象征，具有深远的历史意义，埃及法老作为古代埃及的最高统治者，通过金字塔的建造和设计，巩固了他们在社会和政治层面的权威地位。
金字塔的建造本身就需要大量的人力和资源，法老们下令建造金字塔，不仅仅是为了作为陵墓，更是为了展示他们的统治能力和财富。
这种庞大的建筑工程需要组织和调动大量的劳动力，包括农民、工匠和工人等，法老通过这样的建筑项目，展示了他们的统治力量，彰显了他们对整个社会资源的掌控能力。
金字塔的巨大规模和宏伟的设计体现了法老的尊严和权威，金字塔的建筑高度和结构复杂性是当时技术水平的壮举，展示了法老们的工程才能和领导力。
金字塔的设计与普通建筑明显不同，它具有几何规律和精确的测量，这表明法老们在建造过程中付出了极大的努力和智慧，金字塔作为法老陵墓的结构和装饰品，如墓室、石棺、墓室内壁上的壁画等，都彰显了法老的豪华和权势。
金字塔的位置选择也是法老权力象征的一部分，金字塔通常建在沙漠或河流附近，这些地点具有战略意义和重要性，法老通过选择这样的位置，向人们展示了他们的领土控制和军事力量，以及对埃及的主权。
金字塔的位置也与埃及神话和宗教信仰有关，但在不涉及宗教的前提下，我们可以将其解读为法老对领土和权力的象征性选择。
金字塔的存在对于法老的永恒统治具有象征意义，金字塔作为法老的陵墓，被视为法老灵魂转世和永生的象征，法老们相信他们在金字塔中可以继续统治和领导，即使他们已经去世，这种观念确保了法老权力的延续性和稳定性。
金字塔作为权力和财富的象征
金字塔作为权力和财富的象征，源于古埃及法老作为统治者的地位和财富的积累，这些金字塔的建造不仅仅是为了纪念法老的陵墓，更是展示法老权力和财富的象征。
金字塔的规模和壮丽的建筑是法老统治力量的体现，法老作为埃及的最高统治者，通过建造金字塔来彰显他们的权威和统治地位，金字塔的庞大体量和完美几何结构，展示了法老的力量和统治能力，同时也向世人展示了埃及古代文明的辉煌。
金字塔所需的巨大人力和物力资源表明了法老财富的积累，建造金字塔需要大量的劳工和物资，包括石块、木材、金属等。
这些资源的动员和调配需要庞大的组织和管理能力，而这正是法老所拥有的，法老通过调动国家的资源和劳动力，建造了这些巨大的金字塔，向全国和外界展示了他们的财富和经济实力。
历史上有许多证据支持金字塔作为权力和财富象征的观点，例如，位于吉萨高原的胡夫金字塔，建造于公元前26世纪的第四王朝时期，是埃及历史上最著名的金字塔之一，胡夫金字塔的规模和建造工艺令人惊叹，反映了当时法老的统治权力和财富的集中。
埃及墓葬中出土的宝藏和陪葬品也证明了金字塔作为财富象征的地位，在一些金字塔的内部墓室中，考古学家们发现了丰富的陪葬品，包括黄金、宝石、珍贵的器皿和工艺品，这些宝藏的存在表明法老们对财富的渴望和追求，以及他们的统治地位与财富的紧密联系。
金字塔作为权力和财富的象征，在古埃及法老统治时期扮演了重要的角色，通过规模庞大的建筑和巨大的资源投入，金字塔向世人展示了法老的统治力量和财富积累。
金字塔作为国家统一和权威的象征
金字塔作为国家统一和权威的象征，具有深远的历史意义和政治影响，这些宏伟的建筑物代表了埃及古代法老的统治权威，体现了埃及国家的统一和强大，其作为权力象征的重要性可以从历史上的事件和相关证据中得到证明。
金字塔的建造是一项巨大的工程，需要大规模的人力和资源，这样庞大的建造项目需要有效的组织和管理，表明了法老统治下的中央集权体制和强大的国家机构。
埃及法老以他们的权威地位指挥了大规模的劳动力来建造金字塔，这表明他们拥有强大的统治能力和政治影响力。
金字塔的位置和布局也反映了法老的权威地位，这些金字塔通常位于尼罗河河岸附近，成为城市或首都的中心地带，金字塔的庄严和威严的外观使其成为整个城市或国家的地标，彰显了法老的统治地位和国家统一的象征。
通常金字塔由其他建筑和陵墓组成，包括谷神庙和陪葬神庙等，这些附属建筑进一步强调了法老的权威和统治力。
历史上的一些事件也证明了金字塔作为国家统一和权威的象征，例如，在埃及的中王国时期，法老塞赫苏特掌握了整个埃及，通过建造金字塔来展示自己的统治权威。
在这个时期，金字塔不仅是法老的陵墓，更是政治和国家统一的象征，此外，金字塔的建造也需要来自全国各地的资源和劳动力，促进了不同地区之间的联系和统一。
金字塔的存在和权威地位也吸引了周边地区的人们对埃及法老统治的认可和敬畏，埃及作为一个强大的国家，通过金字塔的建造和展示，向周围的国家和民族传递了一个强有力的信息：埃及法老统治的强大力量和地位不可动摇。
金字塔对社会结构和阶级制度的影响
金字塔对埃及社会结构和阶级制度产生了深远的影响，这些巨大的建筑物不仅代表了法老的权力和统治，也在社会中发挥了重要的角色。
金字塔的建造过程需要大量的人力和资源，这导致了劳动力的分工和组织，埃及社会被分为不同的阶级和职业群体，每个人都有自己的职责和责任。
在金字塔的建设中，有一个庞大的工人团队，包括石匠、木匠、工程师、搬运工等，这些工人在建造金字塔的过程中形成了一种专业化的分工体系，他们通过长期的训练和经验积累，掌握了独特的技术和工艺。
这种分工不仅提高了建筑效率，也为社会创造了更多的就业机会，同时，金字塔建设的需求也催生了相关行业的发展，如石材开采、木材加工等，进一步促进了社会经济的繁荣。
金字塔建造过程中还需要大量的物资供应和管理，为了满足建筑的需要，埃及社会建立了庞大的物资分配系统，从石块和木材的采购到食物和日常用品的供应，都需要组织和协调。
这种物资分配系统不仅涉及到中央政府的组织和管理，也需要地方行政机构和官僚机构的参与，通过这种系统的建立，社会中产生了一批专门从事物资供应和管理的官员和劳动者。
金字塔的建设也导致了社会中权力和地位的差异，为了筹集金字塔建设所需的资源，法老需要征收重税和征用劳动力，这使得国家财富和资源集中在少数人手中，加剧了社会的不平等。
法老和贵族阶层在金字塔建设中占据了主导地位，享有特权和权力，与此同时，普通民众则承担着沉重的负担，他们被征召参与建设，甚至可能因为缴纳税款而陷入贫困。
金字塔对艺术和工艺发展的推动
金字塔对艺术和工艺的发展产生了深远的推动作用，这些古老而宏伟的建筑物是埃及古文明中最杰出的艺术成就之一，它们不仅展示了埃及人民的技术能力，还在很大程度上塑造了埃及艺术和工艺的发展方向。
金字塔的建造需要大量的石材和人力资源，为了支持金字塔建造的需求，埃及人发展了先进的石材开采和加工技术，他们学会了开采和运输巨大的石块，如石灰石和花岗岩，以建造金字塔的巨大结构。
在石材的加工方面，他们掌握了精细的石雕技巧，创造出了令人惊叹的雕塑和浮雕作品，这些技术的发展不仅体现在金字塔的建造中，也影响了埃及其他建筑和艺术作品的创作。
金字塔作为法老陵墓，装饰着丰富的壁画和雕塑，展示了埃及古代艺术的独特风格和主题，金字塔的内部壁画描绘了法老的生平事迹、祭祀仪式以及与神明的互动。
这些壁画不仅是对法老的纪念，也是对埃及宗教和宇宙观的表达，通过细腻的绘画技巧和丰富的符号象征，埃及艺术家创造了一种神秘而神圣的氛围，使人们能够窥探古代埃及的宗教和文化信仰。
金字塔的建造还促进了金属加工和宝石工艺的发展，为了装饰金字塔，埃及人开始使用金属、宝石和贵重材料，他们掌握了金属冶炼技术，制作了金属首饰、器皿和装饰品。
在宝石工艺方面，他们学会了切割和打磨宝石，制作出精美的珠宝和装饰品，以增添金字塔的奢华和光彩。
金字塔作为埃及文化的象征和遗产的保护
金字塔作为埃及文化的象征和遗产的保护，具有重要的历史意义和文化价值，这些宏伟的建筑体现了古代埃及人民的智慧、工艺和社会组织能力，成为了埃及文明的标志之一。
金字塔的存在展示了埃及古代文化的独特特征，它们是一种独特的建筑形式，通过巨大而精确的结构和精湛的建造技术，向后世传递了埃及人对永恒、力量和神秘的追求，金字塔作为法老的陵墓，也彰显了埃及人民对法老的崇拜和尊敬，法老在埃及社会中扮演着至高无上的地位。
金字塔作为埃及文化的遗产得到了广泛的保护和研究，自从早期的考古学家发现了金字塔以来，人们对它们的保护和保存始终是一项重要任务，埃及政府和国际组织致力于保护金字塔的原始结构和文化遗产，以确保后代能够欣赏到这些伟大的建筑。
为了保护金字塔，各种措施被采取，严格的保护措施包括限制访问人数和控制游客流量，以减少人为磨损和环境破坏。
专业团队进行定期的维护和修复工作，以保持金字塔的结构完整和稳定，这些措施不仅包括外部的修复和保养，还涉及内部的保护和防腐处理，以确保金字塔内部的文物和壁画能够得到完整保留。
埃及政府还通过建立博物馆和展览，将金字塔的历史和文化遗产向公众展示，这些博物馆提供了对金字塔建造技术、埃及古代社会和宗教的深入了解。
通过教育和宣传活动，人们对金字塔的重要性和价值有了更深入的认识，进一步激发了对埃及文化的兴趣和保护意识。
2、古埃及金字塔的资料，古埃及金字塔的历史背景资料
金字塔是古埃及奴隶制国王的陵寝。这些统治者在历史上称之为“法老”。古代埃及人对神的虔诚信仰，使其很早就形成了一个根深蒂固的“来世观念”，他们甚至认为“人生只不过是一个短暂的居留，而死后才是永久的享受”。因而，埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生。以法老或贵族而论，他会花费几年，甚至几十年的时间去建造坟墓，还命令匠人以坟墓壁画和木制模型来描绘他死后要继续从事的驾船、狩猎、欢宴活动，以及仆人们应做的活计，等等，使他能在死后同生前一样生活得舒适如意。
相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。
他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔——这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。
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埃及金字塔兴起和演变的传说【组图】
左塞王之后的埃及法老纷纷效仿他，在生前就大肆为自己修建坟墓，从此在古埃及掀起一股营造金字塔之风。由于金字塔起源于古王国时期，而且最大的金字塔也建在此时期内，因此，埃及的古王国时期又被称为金字塔时代。古代埃及的法老们为什么要将坟墓修成角锥体的形式，即修成汉字中的金字形呢？
原来，在最早的时候，埃及的法老是准备将马斯塔巴作为死后的永久性住所的。后来，大约在第二至第三王朝的时候，埃及人产生了国王死后要成为神，他的灵魂要升天的观念。在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话：“为他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。金字塔就是这样的天梯。同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“啦”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺向青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太阳光芒。
《金字塔铭文》中有这样的话：“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。后来古代埃及人对方尖碑的崇拜也有这样意义，因为方尖碑也表示太阳的光芒。古埃及所有金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。这座大金字塔原高146.59米，经过几千年来的风吹雨打，顶端已经剥蚀了将近10米。但在1888年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。这座金字塔的底面呈正方形，每边长230多米，绕金字塔一周，差不多要走一公里的路程。
胡夫的金字塔，除了以其规模的巨大而令人惊叹以外，还以其高度的建筑技巧而著名。塔身的石块之间，没有任何水泥之类的粘着物，而是一块石头叠在另一块石头上面的。每块石头都磨得很平，至今已历时数千年，人们也很难用一把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙，所以能历数千年而不倒，这不能不说是建筑史上的奇迹。另外，在大金字塔身的北侧离地面13米高处有一个用4块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果不用三角形而用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就使那巨大的压力均匀地分散开了。在四千多年前对力学原理有这样的理解和运用，能有这样的构造，确实是十分了不起的。
胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低3米，但由于它的地面稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓狮身人面像高。除狮是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有4500多年的历史。
对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。
墙头青玉旆，洗铅霜都尽，嫩梢相触。
润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹粘帘竹。
邮亭无人处，听檐声不断，困眠初熟。
奈愁极频惊，梦轻难记，自怜幽独。
行人归意速，最先念、流潦妨车毂。
怎奈向、兰成憔悴，卫玠清羸，等闲时、易伤心目。
未怪平阳客，双泪落、笛中哀曲。
况萧索青芜国，红糁铺地，门外荆桃如菽。
夜游共谁秉烛？
注释
1. 大酺（pú）：词牌名，唐教坊曲有《大酺乐》， 宋人借旧曲以制新调，为双调一百三十三字，仄韵。张炎《词律·序》言：“美成（周邦彦）诸人又复增渲慢曲、引、近，或移宫犯羽为三犯、四犯之曲，按月律为之，其曲遂繁。”《大酺》则是美成所创之慢曲，双调，133字，前段15句，5仄韵，后段11句，7仄韵。后为者，以此为律。大酺，天下大乐大饱酒之意。
2. 宿烟收：昨宵烟雾已消散。
3. 青玉旆（pèi）：喻新竹。旆，古时末端形状像燕尾的旗。铅霜：指竹子的箨粉。
4. 润逼琴丝：因下雨琴弦变湿。
5. 枕障：枕巾。
6. 邮亭：古代供送公文的人和旅客歇宿的馆舍。
7. 流潦妨车毂（gǔ）：下雨泥泞，车行受阻。流潦，雨后地面的积水。毂，车轮的中心部分，词中即指车轮。
8. 兰成：南朝庾信小字兰成，他出使北方被留，写下许多伤感的思乡文字，如《哀江南赋》、《愁赋》等。
9. 卫玠：晋人，美姿容，白如玉。
10. 卫蚧清羸（léi）：晋卫阶美貌而有羸疾。清羸：清瘦羸弱。
11. 平阳客：后汉马融性好音乐，独卧平阳，闻人吹笛而悲，故称平阳客。有《长笛赋》，辞情哀切。
12. 青芜国：杂草丛生之地。
13. 红糁（sǎn）：指落花。糁，本指米粒。
14. 荆桃：樱桃的别名。
15. 菽（shū）：豆的总称
上片写春雨中的闺愁。下片写春雨中的羁愁。词人以细致的观察描写暮春雨景，从雨声、雨色等多方面铺叙，让雨不断变换场地，极力渲染春雨带来的凄凉气氛，抒写旅途的寂寞愁闷之情。全词情景交融，真切生动地叙写了春雨中的行旅之愁。整首词结构精整，层次分明，错综变化，首尾相应。
周邦彦词作鉴赏
此词为作者某次宦游南方的旅途中所作。全词情景交融，真切生动地叙写了春雨中的行旅之愁。整首词结构精整，层次分明，错综变化，首尾相应。
开头三句为全词布置了一个春雨连绵、雨势滂沱的环境气氛。第一、二句是说雨意隔宿就已酿成，所以一大清早，浓雾散尽，四野静寂，不闻春鸟啼鸣，只听得阵阵急雨飞洒而下，敲打得屋顶铮铮作响。
“墙头”三句写的是：“屋边的嫩竹，正冒着淋漓下注的春雨伸出墙头，青青的竹叶，好比青玉雕成的垂旒，枝竿外皮的粉霜，已被雨水洗刷一清，尖而嫩的竹梢，风雨的吹打中，东摇西摆，不时地互相碰触。
“润逼”三句转写雨天室内的景象，琴丝受潮后，音色不准；枕障被寒气侵袭，一片冰凉；沾满了雨珠的虫网，被风吹得软绵绵的粘附竹帘上。这些现象，是百无聊赖之中所感所见，织成一种凄冷孤寂的氛围，所以只有昏昏睡去。紧接着“邮亭”六句便是抒写孤馆困眠的情态。愁中孤眠，最易惊醒，“奈愁极频惊，梦轻难记，自怜幽独”三句将因愁入梦，梦境恍惚以及醒后倍感孤独凄凉的心理状态刻画得细致入微。上片从暮春的雨景写到客中阻雨的愁闷，以“自怜幽独”作结。
过片“行人归意速”，重一个“速”字，归心似箭，但欲速而不达，偏偏遇上淫雨不止的天气，泥泞的道上积满雨水，车毂难行，归期难卜，所以说“最先念、行潦妨车毂”。从“怎奈向”开始，作者用了一连串的典故，把行旅为雨所阻、欲归不得的愁绪，铺写得淋漓尽致。兰成是庚信们小字，他初仕梁。出使西魏时，恰值梁灭，被留长安，后仕周，长期羁留北方，不得南归，作《哀江南赋》以叙志，又曾作《愁赋》。卫玠，晋人，是当时名士，长得清秀，有羸疾。平阳客，指东汉经学大师马融，他性好音乐，能鼓琴吹笛，一次平阳客舍，听得洛阳客人吹笛，笛声哀怨，触动了他思念京都的伤感情情，于是写下了著名的《长笛赋》。用此三典，盖作者自况，说的自己亦是瘦减容颜，愁损心目，闻笛而伤。
最后“况萧索”几句，由情及景，并由羁旅愁叹转入惜花伤春的感慨，以结束全词。“青芜国”语出温庭筠《春江花月夜》诗《花庭忽作青芜国“，是说繁花盛开的庭园，经过春雨的摧残，转眼间变成一片萧瑟的杂草丛生的世界。一个”况“字起了承上启下、转折递进的作用。”红糁铺地，门外荆桃如菽“两句是对”青芜国“的补充，意为春光的余波只剩下几点红色落花洒青绿的地面上，而门外的樱桃已褪尽红衣，露出豆粒般大小的幼桃。这一切都表明，春天已雨声中消逝。此时，主人公不但为归计难成而懊丧，而且因春光消歇而叹息。”夜游共谁秉烛“句即由这两重忧伤而发，一语双结，复与上片歇拍”自怜幽独“遥相呼应，只觉无限的幽恨，无边的寂寞。
这首词感物应心，因景抒情，写景鲜明生动，写情委曲尽致，环境气氛的渲染与心理活动的展开相互依托，造成了低徊抑郁、曲折流动的意境。
文学赏析
词写驿馆春雨阻客，表达羁宦行役愁怀。词人以细致的观察描写暮春雨景，从雨声、雨色等多方面铺叙，让雨不断变换场地，极力渲染春雨带来的凄凉气氛，抒写旅途的寂寞愁闷之情。全词情景交融，意境深婉，为咏雨名作。
此篇在春雨迷蒙的意象中，点染人事。上片写春雨中的闺愁。开头三句写一宿春雨初歇，拂晓时烟雾弥漫，鸟儿刚刚睁开惺松的双眼，还未婉转啼鸣，此时，大地一片寂静。而昨日，风雨交加，鸟鸣高屋，一片喧嚣。这是倒叙法，将静与动、冷与热两相对照，以突出今日之“静”，为下面闺愁作了衬托。“墙头”三句，从“静”字展开，写墙头青布酒招已不飘扬，楼上玉人洗尽铅华，只有柳眼微睁，柳丝依依，脉脉含情。几笔景物素描，已将闺愁暗暗托出。“润逼琴丝”三句，进一步勾勒闺房景物──琴、枕、屏障、竹帘，都在春雨潇潇中蒙上了湿润，浸透了寒气，是泪湿？是心寒？闺中人的愁情就能在这闺房景物中。“虫网吹粘帘竹”一句尤妙，以物象描绘之细微，揭示了闺中人百无聊赖无所事事之心境。“邮亭无人处”点出闺愁的原因──游子未归。“邮亭”古代驿站。“听檐声不断”五句，正面写出闺中人在春雨中的绵绵情思。她深夜不寐，听夜雨淅沥，檐水滴心，其情苦也。困乏时刚刚入睡，奈何又被“愁极”惊醒，梦中的相会是幸福的，然而又是短暂的，梦醒后，竟是“自怜幽独”。
下片写春雨中的羁愁。开头两句写游子归心似箭，然而最令人忧虑的是雨水成潦，阻住车轮，无法还乡。羁留他乡，岂不愁煞得兰成憔悴，卫玠瘦羸，在等闲之时，在无可奈何之中，，不更易使人伤心落泪。此处用典言羁旅之愁。卫玠，晋安邑人，字叔宝，风神秀异。官太子洗马，后移家建业（今南京）。人闻其名，观者如堵，年二十七卒。时人谓“看杀卫玠”。“未怪平阳客”二句，又以平阳客在春雨潇潇中闻哀笛落泪事写羁愁。“平阳客”代指游子。“况萧索”以下四句，乃词意一大转折，说游子在春雨潇潇中泪落思乡，那么在万木萧疏、落红遍地、一片荒芜的深秋时返乡时，会如何呢？词中只以景物与感慨作答──家门外，桃园菽畦，荆棘丛生，如此苍凉景象，游子那有心情与友人秉烛夜游呢？此处结得突然，是转折中的顿挫，词意含蓄，将游子之羁旅也愁、归乡也愁，写得淋漓尽致。可谓“顿挫中别饶蕴藉”。
陈振孙说：邦彦“长调尤善铺叙，富艳精工，词人之甲乙也”（《直斋书录解题》）。邦彦词的铺叙从此篇中可看出其特点是不平铺直叙，而是曲折回环，开阖动荡，富于变化。
名家点评
海绡翁曰：玩一“对”字，已是惊觉後神理。“困眠初熟”，却又拗转。而以“邮亭”五字，作中间停顿，前後周旋。换头五字陡接。“流潦”八字，复绕後一步出力。然後以“怎奈向”三字钩转。将前阕所有情景，尽收入“伤心目”中。“平阳”二句，脱开作垫，跌落下六字。“红糁”二句，复加一层渲染，出结句。与“自怜幽独”，顾盼含情。神光离合，乍阴乍阳，美成信天人也。（陈洵《海绡说词》）
如常山蛇势,首尾自相击应。（李攀龙《草堂诗余隽》）
宿烟 拼音：sù yān夜里的烟雾。 五代 和凝 《喜迁莺》词：“晓月坠，宿烟披，银烛锦屏帷。”烟，一本作“ 云 ”。 宋 林逋 《菱塘》诗：“最爱晚来鸥与鹭，宿烟翘雨便为家。”
青玉旆 拼音：qīng yù pèi喻初春树梢上摇曳着的柔枝嫩叶。 宋 周邦彦 《大酺·春雨》词：“墙头青玉旆，洗铅霜都尽，嫩梢相触。”
枕障 拼音：zhěn zhàng犹枕屏。 前蜀 张泌 《浣溪沙》词：“枕障熏炉隔绣帏。” 宋 周邦彦 《大酺·春雨》词：“润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹黏帘竹。” 清 龚自珍 《说京师翠微山》：“不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。”
流潦 拼音：liú liáo地面流动的积水。《韩诗外传》卷二：“高墙丰上激下，未必崩也，降雨兴，流潦至，则崩必先矣。” 宋 苏辙 《徐州汉高帝庙祈晴文》：“疏放流潦，改种秋稼。” 清 曹寅 《归舟和培山见答韵》：“碧荫荡流潦，萧索满孤听。”
兰成 拼音：lán chéng北周 庾信 的小字。 北周 庾信 《哀江南赋》：“ 王子 滨 洛 之岁， 兰成 射策之年。” 唐 陆龟蒙 《小名录》：“ 庾信 幼而俊迈，聪敏绝伦，有 天竺 僧呼 信 为 兰成 ，因以为小字。” 宋 周邦彦 《大酺·春雨》词：“怎奈向、 兰成 憔悴， 卫玠 清羸，等閒时、易伤心目。” 吴梅 《信阳题〈何大复集〉》诗之二：“射策承明日， 兰成 最少年。”
清羸 拼音：qīng léi清瘦羸弱。《南齐书·桂阳王铄传》：“ 铄 清羸有冷疾，常枕卧。” 唐 杜甫 《秋日夔府咏怀一百韵》：“勇猛为心极，清羸任体孱。” 宋 周邦彦 《大酺·春雨》词：“怎奈向、 兰成 憔悴， 卫玠 清羸，等閒时、易伤心目。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺一·陈伯玑》：“﹝ 陈伯玑 ﹞清羸如不胜衣。”
萧索 拼音：xiāo suǒ
(1).萧条冷落；凄凉。 晋 陶潜 《自祭文》：“天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。” 宋 刘过 《谒金门》词：“休道旅怀萧索，生怕香浓灰薄。” 明 高启 《长洲苑》诗：“草树迎萧索，湖山罢郁葱。” 柔石 《二月》九：“小雨点打着二人底伞上，响出寂寞的调子。黄昏底镇内，也异样地萧索。”
(2).疏散；稀少。《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。” 唐 王初 《自和书秋》：“陇首斜飞避弋鸿，颓云萧索见层空。” 宋 欧阳修 《送徐生之渑池》：“尔来飘流二十载，鬓发萧索垂霜冰。”《明史·李时传》：“扈跸谒陵，道 沙河 ，帝见居民萧索，怆然曰：‘七陵在此，宜加守护。’”
(3).淡漠。《魏书·崔道固传》：“ 安都 视人殊自萧索， 毕捺 固依依也。” 元 辛文房 《唐才子传·司空图》：“某宦情萧索，百事无能。”
(4).衰颓。 清 侯方域 《太平仁义之效论》：“犹病热阳狂之人，恶其疾而以毒寒攻之，疾去而元气亦萧索矣。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·莲香》：“一夜 莲 来，惊曰：‘郎何神气萧索？’”
(5).风雨吹打树叶的声音。 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》诗之十七：“寒风萧索一旦至，竟得几时保光华。” 唐 元稹 《酬乐天雪中见寄》诗：“知君夜听风萧索，晓望林亭雪半糊。” 元 萨都剌 《暮行》诗之一：“千山月崔嵬，万叶雨萧索。” 清 徐兰 《赤陵姐琵琶歌》：“曲终马上风萧索，风吹泪逐哀弦落。”
红糁 拼音：hóng shēn指红色散粒状之物。 唐 韩愈 《送无本师归范阳》诗：“始见 洛阳 春，桃枝缀红糁。” 宋 苏轼 《再次韵答田国博部夫》：“枝上稀疏地下稠，忍看红糁落墙头。”
荆桃 拼音：jīng táo
即樱桃。《尔雅·释木》：“楔，荆桃。” 郭璞 注：“今樱桃。” 宋 周邦彦 《大酺·春雨》词：“红糁铺地，门外荆桃如菽。”
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