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内容导航：1、佛教中的七识和八识：佛法正见，八识‘看’美女2、佛教中的七识和八识，佛教礼仪合十所蕴含的含义都有哪些1、佛教中的七识和八识：佛法正见，八识‘看’美女
老规矩，何谓‘八识’？了解了八识定义，方可利用此工具透视社会现象，发掘到事情的本质。
八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。
前六识为生灭而不能常住，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法。
定义看了很多，文字都认识，放在一起不明白啥意思？眼，耳，鼻舌，身，意，前六识为不断生灭，不能常驻，我们先用前六识认知一下美女。
眼识：眼睛看到的十八岁的林青霞，大美女，华人圈公认的排名靠前的美女，十八岁的温碧霞，无论是十八岁的我，三十八岁的我，六十八岁的我，看到这位十八岁的林青霞时，都会因为眼睛看到的美貌升起爱慕之心。此时，眼睛是‘我’的工具，它负责接受外界信息，然后交给身意两识判断爱恨之情。即使六十八岁的我，眼睛花了，戴上眼镜，看到十八岁的林青霞，还是高兴。此时‘看’为本质，这个‘看’没伴随我的年龄增加发生变化。认知‘看’，是需要我们的慧根，因为它是这一境界的本质。
反过来，我们再看看‘七十八岁的林青霞’，此时十八岁的我，看到了她褶皱的脸，三十八岁的我看到了她松弛的脖子，六十八岁的我，看到了她即将生灭，全然没有了十八岁时的高兴和欢快。
行文至此，让我想起《遥远救世主》一书中，丁元英与他的朋友讨论‘美女’的一段对话，丁元英对美女的认知，能看出他超越了前六识。
李志江说：我看美女就是美女，不会把美女看成魔。
丁元英回到：“你看美女就是美女，那美女就不是魔啦？”
李志江说：“那你的意思，甭管我怎么看，美女都是魔啦？”
丁元英"说：“是不是魔，跟人家美女有什么关系。
到这里，丁元英就点出了“美女”的本质，看自家的女儿，姐妹，再年轻漂亮，都不会缘起美女的认知，而看外人就会有“美女”认知的产生。
搞清楚什么是美女之后，就探讨了见到“美女”，到底该不该起心动念。进一步得出“自如”才是正常的结论。并告诉对方，说“魔”只是为了指出起烦恼的“因”。然后了心苦不起苦。也就是明白了“苦”，也就不再抱怨“苦”。
最后，丁元英给出了对美女的正确认知：“美女是不是魔（烦恼的因），如实观照”
佛家讲前六识是不断生灭的，‘看’不变，意识在变。
佛经中也有对此的一问一答，更加精妙绝伦，值得一起学习。
佛言：“如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”“世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时？”佛言：大王。汝之形容应不顿朽。
王言：“世尊。变化密移，我诚不觉；寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽已年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。
2、佛教中的七识和八识，佛教礼仪合十所蕴含的含义都有哪些
合十，是佛教最常见的礼仪之一，不论是出家人还是在家人都经常使用然而要将这一动作做到如法，也需要注意不少细节更重要的是，任何一种佛门礼仪都具有佛法的含义，具有用心的方法，这是我们应该了解的对于这一方面的学问，记者请教了在西园寺客堂担任僧职的云香法师，下面我们就来聊聊关于佛教中的七识和八识?接下来我们就一起去了解一下吧!
佛教中的七识和八识
合十，是佛教最常见的礼仪之一，不论是出家人还是在家人都经常使用。然而要将这一动作做到如法，也需要注意不少细节。更重要的是，任何一种佛门礼仪都具有佛法的含义，具有用心的方法，这是我们应该了解的。对于这一方面的学问，记者请教了在西园寺客堂担任僧职的云香法师。
记者：什么是合十？
云香法师：“合十”，梵语anˉjali，巴利语同，也就是合掌。这是佛教特有的表示礼敬的方法，这一见面表示礼节性的动作是从印度古老礼节中吸收而来的，犹如中国古来的见面礼节是抱拳作揖为礼（现在改为见面握手为礼了）。印度古老的礼敬法共分为九等，第四种礼敬法就是合十（见玄奘《大唐西域记》卷二），创立于印度的佛教吸收了这一固有的礼法，佛教传到我们中国来，这一表示礼敬的合掌方式也就被中国的佛教徒们接受了下来，直到今日的佛教，我们依然沿用这一见面合掌相问候的礼敬方式。合掌看似一极为简单的动作，可是真正能做到合掌如法如律的，也并不多见。
记者：具体来说，佛教中如法的合十姿势应该是怎么样的？
云香法师：合十，顾名思义，就是把双手合拢，并齐十指，放在胸前。这一看似简单的动作要真正做到位，就要注意好多细节。首先要注意，这并拢的十指一定要朝向上方，眼睛向下看，要能看到无名指的指尖方才叫做标准。其次要注意合掌的虚实问题。
记者：很多在家居士都弄不清楚，合十的时候掌心要不要留空？
云香法师：标准的合掌，两掌心是会自然有些微虚的，既不是用力地让两掌心完全并紧，也不是刻意地让两掌心放虚，而是当我们指尖向上两掌合拢时自然呈现的一种微虚状态。记者：还有其它的注意事项吗？
云香法师：还有不少细节。比如掌位高度的问题。有些人合掌过高，指尖触到了自己的下颌，这就是合掌的掌位过高了。有些人却太低了，以至于合掌时指尖不能够保持向上的标准，而是自己的指尖向前或向下了。太高或太低，都是不标准的，不恭敬的。其实，合十的时候要保持合适的高度，关键在于我们合掌时的双臂有没有打开，如果双臂打开了，双掌的位置自然就会在当胸的正前上，这是要特别注意的一个细节。再就是，要保持挺胸、收小腹，合十的双掌以不靠在自己的身上为宜。如果是站立式的合掌，就更要注意双脚的开合距离，一般是“前八后二”，也就是双脚前边的分开距离是八寸左右，后边的距离为二寸左右。如果我们能够注意这些合掌的细节问题，那我们的合掌就会自然好看又标准，又能表达我们的真诚与致意！（佛教的密宗手印中的合掌方法有多种，每一种皆代表不同的含义，可以参看《大日经疏》卷十三，举出了十二种合掌）。
记者：请问佛教中合十的真正含义是什么？
云香法师：合十就是合拢十指，为什么要合拢这十指呢？这就是要表达我们的恭敬。十指代表了种种妄想散乱的心理状态，而合拢这十指，就是表示我们要收摄这种种的妄想散乱心，转变为一颗清净虔敬的心，以此来表达我们最诚挚的敬意。
记者：您是否记得当初刚开始使用这一礼仪时的感受？
云香法师：说实话，我刚开始接触这一合掌为礼的佛教礼节时，心中并没有什么特别的感受，因为那时我还小，对佛教也并不很了解。只是觉得这样的问候方式非常文明，非常高雅。记者：有的书上说，据一些西方心理学家研究，保持合十姿势有助于心情平稳，可以化解烦躁、忧伤、抑郁之感，他们有一种治疗方法就是让人每天合十30分钟。您觉得这有道理吗？
云香法师：对于这项西方心理学家的研究，我还没有读到这些研究性的文章，不敢冒然乱下评论。佛教说身和心是一个相互为缘的整体，生理性的一些特定的动作能够影响心理，心理的因素也会影响到我们的生理。由此来说，一些特定的身体动作可影响心理这是有道理的。如练习瑜伽，就是通过身体的一些特殊动作（配合心理）来改善身心。不过我要说：生命中种种烦恼的改善与解决，靠这样粗浅的方法难以从根本上改善与解决，这非要依靠佛法的修学不可。通过正确的认知与正当的行为，来从产生烦恼的根源上给予改善与解决，这才是最正确的方法，同时也是我们所有人学习佛法的真正目的。
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