大家好,小宜来为大家讲解下。传说中的巫山神女名叫（传说中巫山神女名字叫什么这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
中国古诗文中的女子代称类说（十四）
七、以仙女代称美女
人们俗语夸女子美丽漂亮时，常说“美若天仙”之语，良有以也。在中国古诗文中常用仙女来泛指美女，形成了许多对美女的代称。例如：
1.仙子
原指仙女，后比喻容貌颜色绝世的女子。用例如:
唐朝 白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”前蜀 韦庄《春陌》诗之一：“满街芳草卓香车，仙子门前白日斜。”五代 阎选《临江仙》：“物华空有旧池塘，不逢仙子，何处梦襄王 ？”
2.虹女
据南宋 曾慥《类说》卷四十引 焦潞《稽神异苑·虹化为女子》:“《江表录》:首阳山有晩虹﹐下饮溪水﹐化为女子。明帝召入宫﹐曰:‘我仙女也﹐暂降人间。’帝欲逼幸﹐而有难色﹐忽有声如雷﹐复化为虹而去。”后人便用“虹女”代称美人。用例如：元朝 杨维桢《花游曲》：“水天虹女忽当门，午光穿漏海霞裙。”
3.玉女
玉女，是中国神话传说中的仙女。出自《神异经·东荒经》：“东王公 恒与一玉女投壶。”
另，《列仙传·卷上·萧史》云：“萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。”
“玉女”于是成为仙女的代称，后来又逐渐成为年轻美女的代称。用例如：
《吕氏春秋·贵直》：“ 惠公 即位二年，淫色暴慢，身好玉女。” 高诱 注：“玉女，美女也。”宋朝 无名氏《大宋宣和遗事》：“到晚后乘龙车凤辇，去三十六宫二十四苑闲游，有多少天仙玉女。”宋朝 无名氏《临江仙》：“乐奏箫韶花烛夜，风流玉女才郎。”宋朝 无名氏《满庭芳》：“看双美，郎君俊秀，玉女更宜家。”
4.嫦娥
嫦娥，传说中的月中仙女。又名恒我、姮娥、常娥、素娥，羿之妻，因偷吃了不死药而飞升至月宫。载于西汉《淮南子·览冥训》。
南北朝以后，嫦娥的形象被描绘成绝世美女。南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥。白居易《邻女》诗曾用白日嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌：“娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前。”《红楼梦》第四十六回：“自古嫦娥爱少年”（意思是自古以来，美貌少女都爱慕年轻英俊的男子。“嫦娥”代指美貌少女。）
5.巫娥
原指传说中的巫山神女，后泛指美女。用例如：
元曲《风雨像生货郎担》：“劝不醒痴迷楚子，直要娶薄幸巫蛾。”元朝 张可久《折桂令·赠歌者秀英》：“倾城倾国越西子梨梨枣枣，行云行雨楚巫娥暮暮朝朝。”明朝 刘基《题江村风雨图》：“龙母鲛绡云半湿， 巫娥贝阙夜深开。”
6.玉真
①谓仙人。用例如：
南朝· 梁· 陶弘景 《真灵位业图》:“玉清三元宫 ……右位， 太上玉真保皇道君。” 唐朝 张籍 《灵都观李道士》:“泥灶煮灵液，扫坛朝玉真。”
②特指仙女。用例如：
唐朝 曹唐 《刘阮再到天台不复见仙子》:“再到天台访玉真 ，青苔白石已成尘。” 清朝 吴伟业 《楚云》诗之一:“十二峰头降玉真 ， 楚宫祓禊采兰辰。”
③泛指美人。用例如：
宋朝 晏殊 《玉楼春》:“池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。重头歌韵响铮深，入破舞腰红乱旋。” 宋朝 晏几道 《玉楼春》:“玉真能唱朱帘静，忆上双莲池上听；百分蕉叶醉如泥，却向断肠声里醒。”
7.玉京人
指仙女。亦泛指美人。用例如：
宋朝 周邦彦 《法曲献仙音》：“缥缈玉京人，想依然京兆眉妩。”
八、以人名代称女子
1.西施/西子
西施,春秋时期越国美女，后人尊称其“西子”。当年越王勾践败于会稽，范蠡娶西施献给吴王夫差，使其迷惑而忘政。越灭吴后，范蠡携西施泛五湖，逃之夭夭。后来就用“西施”或“西子”泛指美女。用例如：
唐朝 韦应物《广陵遇孟九云卿》：“西施且一笑，众女安得妍。”宋朝 苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”元朝 王实甫《西厢记·第二本·第一折》：“有倾国倾城之容，西子、太真之颜。”
2.丽姬
古美人名。后亦泛指美人。用例如：
《穀梁传·僖公十年》：“晋献公伐虢 ，得丽姬 。”《庄子·齐物论》：“毛嬙 、 丽姬 ，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。” 陆德明 释文：“丽姬 ， 晋献公之嬖，以为夫人。” 唐朝 李商隐 《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“邹颠蓐发软， 丽姬眉黛浓。”
3.丽娟
汉武帝刘彻所宠爱的宫女名。后多泛指美女。用例如：
东汉 郭宪《洞冥记》：“帝所幸宫人，名丽娟，年十四，玉肤柔软，吹气胜兰。”清朝 孙枝蔚 《无题次彭骏孙王贻上韵》之四：“封矦志愿何时毕，多用黄金取丽娟。”
古代，美女，四种。
成书于春秋时期（前770年-前476年）的《诗经·卫风·硕人》，描写卫庄公夫人庄姜之美：“手如柔荑tí，肤如凝脂，领如蝤蛴qiú qí，齿如瓠hù犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。
手如同草刚刚长出的嫩芽那样柔软洁白细嫩，皮肤像就像羊脂白玉那样润泽光滑，修长白皙的脖颈如同天牛幼虫那样丰润柔软让人顾盼流连，她的牙齿整齐洁白就像瓠瓜种子那样整齐洁白又光滑，她的眉毛细长弯曲好似蚕蛾的触须，浅浅一笑，让人心生涟漪，顾盼流转之间，简直美不胜收。
战国时代楚国文学家宋玉(前298年-前222年)作品《登徒子好色赋》，描写隔壁老王家的女儿之美：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
惑阳与下蔡是楚国贵族的封邑之地，东家之女，嫣然一笑，能够让阳城公子和下蔡王孙意乱情迷。
宋玉《神女赋》描写巫山神女之美：“其象无双，其美无极。毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。”
大意是说，神女的颜值无双，美艳无比。就连毛嫱、西施这样的美女都要掩面遮羞，自愧不如。体态丰腴，端庄秀丽，容颜似玉，饱满润泽，眼睛水汪汪，蛾眉微微挑，红唇似朱丹，身姿妖娆，体态娴雅，幽处于仙境，徘徊在人间。
三国时代文学家曹植(192-232年）《洛神赋》，描写洛水女神之美：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。”
她的形态呀，像惊鸿一样翩跹，像游龙一样柔婉，像秋菊一样傲娇，像春松一样灿烂。她若隐若现，好像轻云蔽月；她飘摇不定，好像雪花飞旋。远远望去，好像朝日一样皎洁；近处观看，好像碧荷那样明艳。肥瘦适中，高矮合度。两肩轮廓分明，好像削成一般；腰肢袅娜柔软，好像一束白绢。她的颈项秀长，白皙的肌肤露于领上。不施膏脂铅粉，自然白嫩芬芳。高髻如云，眉毛弯长。朱唇鲜丽，皓齿洁亮，明眸善睐，酒窝甜甜。丰姿飘逸，文静安详。#读书#
湖北这个流传着爱情故事的地方，快带TA一起去看看吧[玫瑰]三峡巫山云雨，襄王神女朝朝暮暮[玫瑰]
但凡知道长江三峡的人，想必都听过“巫山云雨”一词，与之有关的还有一个传说。相传古代襄王游览高唐地区，睡梦中看见一个仙女，她说：“我是高唐人，听说你来了，愿意给你当枕席。”于是襄王临幸了她，临别她说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
但其实，巫山云雨是长江三峡最著名的自然景观，巫山十二峰层峦叠嶂，云腾雨落，白雾缥缈，蔚为壮观。乘船泛舟三峡江面，得见巫山云雨奇景，与爱人静默相视，珍稀此刻的相守。
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这是在长江游轮上拍摄的号称巫山十二峰之一的神女峰，请你仔细观看，山峰旁边那个突兀的石柱子就是传说中的神女，神女由天宫中的王母娘娘的第二十三个女儿瑶姬幻化而来，瑶姬聪明伶俐，天真善良，她看到民间的疾苦后，放弃了天宫中优裕的生活，下凡人间，站在湍急的江岸边，迎朝阳，送晚霞，帮大禹治水，为过往的舟船指引方向，看到此，善良的游人们是否动了恻隐之心，心地善良的神女已在风雨和严寒酷暑中站了几千年，如今的我们是否应该为我们的神女搭一座草庐，使“大庇底下寒士俱欢颜”
在巫山，有位神女，她“在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”。楚怀王曾在梦中和她欢会。后来楚怀王儿子楚襄王和宋玉到云梦泽一带游览，也看到云梦中高唐台上出现了云气，因而问知这一段传说，当夜，这位神女又来和楚襄王相会了。
后来，唐朝的陈子昂，不满武则天称帝，就借这一段传说，挤兑嘲骂她。陈子昂写了三十八首《感遇》诗，其中有一首说“岂兹越乡感？忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡”。就是说楚国国君荒淫无道，父子二人都和巫山神女云雨，不久就被秦所灭亡了。武则天本是唐太宗李世民的才人，高宗后来又看上了她，立其为皇后。陈子昂以巫山女神影射武则天，暗指她淫乱父子，干政专权，早晚国家要完蛋。
书中经常用“巫山云雨”作为男女欢好的代名词，而这个代名词的由来，想必很多人都不知道吧。那是一个浪漫的爱情故事，故事发生在巫山阳台，现在重庆巫山县高都山上的楚阳台。
相传，战国时期楚国的国君楚怀王，曾到巫山游览风景，被巫山美丽的风景吸引，久久不愿离去。而长时间的游览，让楚怀王有些疲惫，不久就睡着了，梦里一位自称是巫山神女的女子自荐枕席，走前特意告诉楚怀王，她住在巫山南麓最险峻之处，阳台之下，且日为朝云，晚为行雨。
楚怀王第二天去看，还真是这样，云雾缭绕，须臾之间，变化无穷。因为这段风流韵事，“巫山云雨”也被赋予了特别意义。
时至今日，朝云行雨已经成了巫山八景中的一景，楚阳台也成了旅游胜地，很多古人在此留下了诗文，如果你也感兴趣，那不妨去看一看吧。
品尝一杯浑浊的酒，体验第一次生命的生活，观赏一朵盛开的花朵，阅读第一次生命的宁静，喝一杯茶，将过去记录为烟。这就是我们的生活。很简单。顺其自然。平静如水。
弘扬菌菇文化，倡导健康生活。灵芝是中国历史上最著名的药用真菌，被视为祥瑞象征。灵芝外形美观，传统艺术的“如意”造型就源自灵芝的形状。作为一种传统而重要的中药，灵芝扶正固本、延年益寿之功效自古以来就被人们所推崇。
中华灵芝文化源远流长。在认知灵芝过程中，流传很多神话传说，如“巫山神女”、“徐福东渡”、“彭祖茹芝”、“嫦娥奔月”、“盗仙草”、“麻姑献寿”等。
这些神话传说，将灵芝说成能使人起死回生、长生不老，固然不是事实，但也从侧面反映了古人已经认识到了灵芝的神奇医疗作用以及渴望能采到灵芝、以求延年益寿的愿望。
有关灵芝“巫山神女”的神话，最早见于《山海经》。炎帝的爱女瑶姬，刚到出嫁之年，便不幸夭折。她的精魂飘荡到“姑瑶之山”，“化为瑶草”，“实为灵芝”，“服之媚于人”（人服用灵芝后脸色红润，妩媚动人。另一说法是，把它佩带在身上就能被相爱的人所思念）。
楚人宋玉在《高唐赋》里将化为灵芝的瑶姬演绎成人神相恋的凄美故事。炎帝哀怜瑶姬的早死，封她为巫山云雨之神。一天，瑶姬在名叫“高唐”的行宫里与睡梦中的楚怀王相会，并对楚怀王表白：她的“精魂为草、实为灵芝。媚而服焉，则与梦期”，临别叮嘱：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。醒来后，楚怀王找寻不到瑶姬，就在巫山的阳台山上建一座名为“朝云”的楼阁，以示对她的怀念。
毛泽东主席所作的词《水调歌头·游泳》中，“一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊”，神女指的就是巫山神女。
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人物画《四大神女系列》薛林兴 作品[心]
女娲、巫山神女、洛神、嫦娥
作品授权《家居小明哥》发表，一起欣赏
#字画#
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