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韦应物伤逝原文及赏析,浅谈我国古代的悼亡诗

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1、韦应物伤逝原文及赏析:“一生换一首诗”,浅谈我国古代的悼亡诗

“寿诗,挽诗、悼亡诗,惟悼亡诗最古。”——赵翼《陔余丛考》

作为哀悼诗的重要组成部分,悼亡诗由于其承担的情感的属性尤其能引起人们的共鸣。

根据悼念对象的不同,悼亡诗有广义和狭义之分,广义的悼亡诗是指对所有已故者的悼念,比如父母、友人、妻妾等,狭义的悼亡诗专指对夫妻之间的悼念。

悼亡诗最为人所熟知的则是元稹的《遣悲怀三首》。

“谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万,与君营奠复营斋。其一

昔日戏言身后意,今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆,也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。其二

闲坐悲君亦自悲,百年都是几多时。邓攸无子寻知命,潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望,他生缘会更难期。惟将终夜长开眼,报答平生未展眉。其三 ”

在这首诗里,元稹将他对妻子韦丛深情的怀念以及婚后种种不可得的悲愤淋漓尽致的刻画了出来。

除了元稹,韦应物、孟郊、李商隐、韦庄等著名诗人都曾创作过数量不少的悼亡诗,可见,悼亡诗在哀悼诗中的重要性。

韦应物伤逝原文及赏析,浅谈我国古代的悼亡诗

一、缘于生命意识的觉醒

“有些人(也许是大多数人)直到通过某些人的死,体验到友谊、奉献、忠诚的可贵之后,才懂得什么是深挚的爱。”——罗洛梅

由于社会生产力低下,古人们的生存斗争极其惨烈,人们的寿命普遍比较短,但我国的先民们却没有甘于现状,一直不停地与命运抗争,希望能超越时间、挽留生命。愚公移山、精卫填海这些神话就体现了这样的思想。

然而,人们在与自然不停地斗争中发现,生命终将不可挽留,人们对生命的这种理性思考不可避免的体现在了文学作品里,《山海经·大荒北经》中就这样写道:

“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。”

夸父不量力,想要去追赶太阳的光影,将它在禺谷那个地方捉住。他追到半途,心烦口渴,想去喝黄河的水,怕不够喝,又去北方喝大泽的水,结果还没走到,就渴死在这里了。因为夸父 “不量力,”所以“死于此”就成了必然的结局。

但对生命意识真正的集大成之作还是《诗经》。

和其他诗歌总集不一样的是,《诗经》的作者上到王室贵胄,下到平民农奴,细致的反映了周代先民在500余年的漫长历史中的劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等方方面面的生活。

其中,最让我们感动的还是《诗经》中所体现的对生命的珍视。

比如《国风·邶风·绿衣》:绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已!绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡!绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮!絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心!

这首诗从妻子缝制的衣衫入手,深情的展现了一个普通男子对妻子的爱。

再比如《唐风·葛生》:葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此,谁与?独处!葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与?独息!角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与?独旦!夏之日,冬之夜。百岁之后,归於其居!冬之夜,夏之日。百岁之后,归於其室!

一边是荒野,一边是孤寂,日子实在是不好过,但也不要紧,我亦是要死的,百岁之后,归于其室,这种对生命的觉醒,以及生死的领悟,开创了悼亡诗的先河。

韦应物伤逝原文及赏析,浅谈我国古代的悼亡诗

二、潘岳和他的《悼亡诗》

受封建礼教的束缚,《诗经》之后,悼亡诗比较罕见,一直到魏晋南北朝时期,潘岳和他的《悼亡诗》三首的出现,悼亡诗的体制才真正得以确立。

潘岳,出生于西晋一般士族家庭。潘岳的祖、父均为五品官员,按照汪征鲁《魏晋南北朝选官体制研究》中“父、或祖官位为六品以上二品以下者,均为低级士族亦即一般士族。”由此可见,潘岳的家庭在当时应该算是不错的。

和一般文学大家一样的是,潘岳从小就十分聪慧,被视为神童,不仅如此,潘岳还长得十分俊美,过人的才学加出众的容貌,潘岳想不引人注目都不行,十二岁那年,他就与杨肇的女儿定了亲。

杨肇和潘岳的父亲是同乡,但论家境杨肇还要更胜一筹,杨肇是当时的名儒又是名门望族,很受君王的宠幸,能与这样的家庭联姻,潘岳感到非常荣幸。

潘岳十分重感情,妻子的关系也非常好,俩人一起共同生活了24年,一直相濡以沫,在妻子病逝后,潘岳十分伤心,写下了流传千古的《悼亡诗》三首:

“……曜灵运天机,四节代迁逝。凄凄朝露凝,烈烈夕风厉。奈何悼淑俪,仪容永潜翳。念此如昨日,谁知已卒岁。改服从朝政,哀心寄私制。茵帱张故房,朔望临尔祭。尔祭讵几时,朔望忽复尽。衾裳一毁撤,千载不复引。亹亹朞月周,戚戚弥相愍。悲怀感物来,泣涕应情陨。驾言陟东阜,望坟思纡轸。徘徊墟墓间,欲去复不忍。徘徊不忍去,徙倚步踟蹰。落叶委埏侧,枯荄带坟隅。孤魂独茕茕,安知灵与无。投心遵朝命,挥涕强就车。谁谓帝宫远,路极悲有余。”

和以前的悼亡诗不同的是,潘岳的《悼亡诗》三首通过春、秋、冬三个季节的时空流转,表达了对妻子深深的思念——曾经的幸福生活,转眼却是物是人非,妻子已去,中不可再见,只能寄托于祭奠了,希望妻子的魂灵能够感知我的思念与悲伤。

杨氏病逝后,潘岳再次娶妻,但在他留下的诗赋里并未对他的第二任妻子留下只字片语,由此可见,潘岳与杨氏的感情应该是十分深厚的,他为杨氏留下的《悼亡诗》三首也凭借其杰出的艺术魅力使“悼亡”成了“悼妻”的专称,正式确立了《悼亡诗》的体制。

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韦应物

三、由悼亡诗引发的对古代女子婚姻爱情的思考

有一种说法认为在我国古代的某一个时期为母系氏族时期,这段时期,女性居于家庭生活的中心,但没有任何史料可以证明这段历史,我们可以看见的事实是,在古代,我国女性一直居于从属地位,就连婚姻都要“秉承父母之意”,父母要是不满意,通常不会有好的结果,比如陆游和他的妻子唐婉就是被父母硬生生的拆散的。

受“发乎情、止乎礼”的约束,古人很难有机会表达自己的爱情,加上婚姻不能做主,能获得一个志同道合的爱人就显得尤为难得,悼亡诗就为古人提供了一个展示他们爱情最美好的一面的唯一机会,这是具有积极意义的。

比如韦应物和他的妻子元苹。

韦氏在唐代是高门大姓,家族里出任宰相者多达20多名,这样的家族非常讲究门当户对,所以韦应物的妻子元苹也自然是出自名门,相似的家境和修养,让韦应物和元苹的生活十分和谐幸福,结婚二十余年一直相敬如宾,他们夫妻的完美爱情在韦应物对妻子写的悼亡诗《伤逝》中可窥见一二:

染白一为黑,焚木尽成灰。念我室中人,逝去亦不回。结发二十载,宾敬如始来。提携属时屯,契阔忧患灾。柔素亮为表,礼章夙所该。仕公不及私,百事委令才。一旦入闺门,四屋满尘埃。斯人既已矣,触物但伤摧。单居移时节,泣涕抚婴孩。知妄谓当遣,临感要难裁。梦想忽如睹,惊起复徘徊。此心良无已,绕屋生蒿莱。

再如李商隐。李商隐的妻子为王茂元的小女儿。和韦应物不同的是,李商隐和妻子结婚后就陷入了牛李党争,仕途一直不顺,和妻子更是常年两地分居,但这并不影响李商隐对妻子的感情,在妻子病逝后,李商隐写下了多首悼亡诗来悼念妻子,如《过昭国李家南园》和《正月崇让宅》等。

除了韦应物和李商隐,杜甫,陆游、李煜、王彦泓、苏轼都曾为妻子创作过悼亡诗,从这些悼亡诗中,除了琴瑟和鸣的夫妻,更加值得我们注意的是其中蕴含的门当户对的观念,而这种观念至今尚存。

2、韦应物伤逝原文及赏析,韦应物淮上喜会梁州故人阅读与理解

江汉曾为客,相逢每醉还浮云一别后,流水十年间,今天小编就来聊一聊关于韦应物伤逝原文及赏析?接下来我们就一起去研究一下吧!

韦应物伤逝原文及赏析,浅谈我国古代的悼亡诗

韦应物伤逝原文及赏析

江汉曾为客,相逢每醉还。

浮云一别后,流水十年间。

欢笑情如旧,萧疏鬓已斑。

何因不归去?淮上有秋山。

韦应物出身京兆韦氏逍遥公房,以门荫入仕,治理滁州、江州刺史,检校左司郎中、苏州刺史等职。韦应物是山水田园派诗人,他的诗风澄澹精致,诗歌内容丰富,风格独特,影响深远, 以王(王维)孟(孟浩然)韦柳(柳宗元)并称。约贞元七年(791年)初,韦应物在苏州去世。

阅读与理解

江汉,唐朝指江苏淮阴一带,作者在此地区做地方官,经常与往来的朋友相聚。梁州:唐州名,在今陕西南郑县东,与淮河一脉相承。

诗中文字通俗易懂,人人读来意味深长,特别针对中老人来说,特别对长期旅居他乡的人。在异人见到家乡的朋友,一些从小,从青年一起工作的人,从小一起玩耍的人。作者在年青时,因为家世显赫,因为世代为官,作者本人也是年少而轻狂,对世事世俗与常人认识不一样。后因变故,离开朝庭核心,外出做官,才真正知道人间世态炎凉,真实的社会与现实。由此转为山水为伴,心境淡然。

正是高山高水流,低洼低积污。真正进入社会,才知道人心的变化无测,世事的变化非人力所左右。想想年青时,风花雪夜,呼风唤雨,为所欲为。而在他乡,风俗不一样,世人当外人,与人交流与认识总是存在偏差,人与人的距离太远,而没有美感。人与人太近,而美得让人不能相信。意外见到了年青时的好朋友,大家相聚一场,放松放纵放情地对饮,不断地讲述青年时的所见所干所想,美好的回味,总是让人挥之不去。

我们想想,特别是中老人的记忆中,今天的事记得不清楚了,明天的事不想去追求,昨天的事好像怎么也忘不了。这是什么原因呢?今天的事,想好好记忆一下,正如茶杯一样,快满了,只能添加一点点,再想多记忆些,怎么也记不住的。明天的事呢,不用去期望,因为明天的事总会来的。有时还在想,明天你来得慢些吧,因为我们的时间不太多,身体的状态不允许我们有快的节奏了。昨天的事,小时候的事,儿时的事情,年青时的放荡,年青时的冲动,年青时胆大妄为之事,有时自觉不自觉会在心底一点一点涌起来。特别是,当与你的年青时的朋友一起,一起光着脚丫长大,一起为所欲为做事的人,一起在魔鬼冲动时所做的一些事情时,当一个朋友的到来,就像心里深层一次波动,一次地震,一次琴弦的撩拨。在我们的心灵深处,它像平静的湖面上突然猛然地,一个激灵的石块从天而降,在声音和波纹不断地不断地向四周漫涎开来。见到了故人,想像这些年来在他乡的饮食,他乡的口音,他乡的习俗。我们不能不改变自己,适应他乡的烟火,适应他乡的山水,适应他乡的风味。永远无法忘记的是故乡的山山水水,一草一木。

有研究表明,一个人的味蕾记忆是三岁时形成的,所以家乡味道有一种特别的记忆。一个人十二岁的记忆是最原始的自然的发自本性的,所以十二岁前的记忆是很难忘的。一个人感知环境是小时候长期形成的,时间越长,人越年青,环境的感知能力越强。具体地说,一个人适应环境的能力随着年纪的增加而越不适应。

由此,我们的口味,不管你走天涯海角,总感到小时候家里的饭菜最可口。我们感觉到儿时的玩伴的感情最真情,虽然一起打过架,一起干过孩子式的坏事,一起赌气老死不相往来。原来儿时的感情才是最真切的。成年人的世界,见到儿时的朋友,总有一起说不出的感情,因为这种感情是无法用成年人来体会的。只能是心里的感受。正如“相逢每醉还”,为什么喝醉呢,自己也不清楚,总是感觉到故乡的人,像家庭成员一样,心里可能不设防,心里可放松地讲,心里可以坦荡说,可以恣意的将离开故乡的苦水苦恼苦闷辛苦像黄河长江一样日夜不停地反反复复地来来回回地像倾盆大雨濛濛细雨天花乱坠地倒出来。

“欢笑情如旧,萧疏鬓已斑”。与故人的欢笑中的情感依旧,只是声音变得混重和沉重。年到朋友的鬓发,想想自己也是一样的吧。花白与灰白,岁月不饶人,人人都平均。趁着今天的相聚,我们就一醉而休吧。最好不醉为好,因为人逢知己千杯少呀。如果我们喝醉了,说明我们就不是知己了。

“何因不归去?淮上有秋山”。朋友的言语中,透露着让我回故乡的意思,我又喝了一杯清酒,感觉醉意更强烈了。谁不想回去啊,人的身体回去了,时间还能回得去吗?父母都不已不在了,回去还是有什么意义呢?感觉是家乡故乡,又感觉是他乡异乡。细细想想,淮水相连,它从故乡的流过时,已把家乡的感情注入到流水中了。我在淮水的滋养下,跟在家乡的生活,有什么差别呢?淮上的秋山,山山相连,一直到故乡的山脉中。我在这里,跟家乡有什么区别呢?我们都生活在山水之间,只要我们的心里有足够的宽广,我们的心里波澜就有足够远的影响,我们的心思就放得足够的远方。家乡与故乡,他乡与异乡,原来都是我们的心里心乡。

心里有山水,心里就有安放之处。我们的心思安放好了,心安而自得,我们就可以找到真实的自我了。安心之处即是我们的故乡,也是我们的心乡。心存山水,山水也有心。山水之间,我们的心意就播种得更远,我们的心乡在山水之间,在风雨之中,在朝露之中,在晚霞之中......

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