各位网友们好，相信很多人对故周既不纲一国不能独容都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于故周既不纲一国不能独容以及既不也不更不的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
本文目录一览
1、一君不能独畜一国不能独容翻译
2、《荀子》儒效篇第八
一君不能独畜一国不能独容翻译
一君不能独畜一国不能独容的翻译是：一个国君不能独自把他收藏起来，一个 不能独自收容他。
畜：收藏。
这句话出自《荀子》，《荀子》是战国后期儒家学 重要的著作。
本文的翻译如下：能够做到总括 的方案谋划，使人民言行 ， 纲纪类别，而聚集天下豪杰，告诉他们什么是康庄大道，教他们什么是最顺畅的。能够在一般的房屋内，竹席上，都聚集齐备圣王的文制礼仪， 盛世的习俗由此勃然兴起。
能够做到这些，前面六种学术流 都不能进入，十二子都不能亲近，就算政治上没有地位，好像没有放置锥子的地方，王公也不能够和他争名声。这样的人虽然只在一个大夫的地位，但一个国君不能独自把他收藏起来，一个 不能独自收容他。他声名远播地拜访诸侯，没有不愿意用他作为臣子的。这就是不得势的圣人，孔子、子弓。
《荀子》儒效篇第八
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕於道，而能揜迹於文武。周公归周，反籍於成王，而天下不辍事周;然而周公 而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也;能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣;乡有天下，今无天下，非擅也;成王乡无天下，今有天下，非夺也;变埶次序节然也。故以枝代主而非 ;以弟诛兄而非暴也;君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。 秦昭王问孙卿子曰：「儒无益於人之国。」 孙卿子曰：「儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜;不用，则退编百姓而悫;必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明於持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之材也;在人下，则社稷之臣，国君之宝也;虽隐於穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。 「仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，脩正以待之也。居於阙党，阙党之 罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。」 王曰：「然则其为人上何如?」 孙卿曰：「其为人上也，广大矣!志意定乎内，礼节脩乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通於四海，则天下应之如讙。是何也?则贵名白而天下治也。故近者歌讴而 之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益於人之国也!」 昭王曰：「善!」 先王之道，人之隆也，比中而行之.曷谓中?曰：礼义是也.道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也;有所止矣。相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人;通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人;设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然後君子之所长也。 凡事行，有益於理者，立之;无益於理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益於理者，为之;无益於理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事;知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，「坚白」「同异」之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧;君子不知，无害为治。王公 则乱法，百姓 则乱事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称， 身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：「为鬼为蜮，则不可得，有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。」此之谓也。 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎? 曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉!乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉!乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆 下於掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉!乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉!今 於此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也?岂不大富之器诚在此也?是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉!故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而 !岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉! 故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然後就也。争之则失，让之则至;遵道则积，夸诞则虚。故君子务脩其内，而让之於外;务积德於身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：「 于九皋，声闻于天。」此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求 ，其身俞危。诗曰：「民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。」此之谓也。 故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无 也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也; 诚能然後敢受职，所以为不穷也。分不乱於上，能不穷於下，治辩之极也。诗曰：「平平左右，亦是率从。」是言上下之交不相乱也。 以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好脩正其所闻，以桥饰其情性;其言多当矣，而未谕也;其行多当矣，而未安也;其知虑多当矣，而未周密也;上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。脩百王之法，若辨白黑;应当时之变，若数一二;行礼要节而安之，若生四枝;要时立功之巧，若诏四时;平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。 井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也， 兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮 人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一?曰：执神而固。曷谓神?曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。 圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼 之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也， 言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡;乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。 客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎!身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。」 应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉!兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉;周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉!武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至氾而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：「出三日而五灾至，无乃不可乎?」周公曰：「刳比干而囚箕子， 廉、恶来知政，夫又恶有不可焉!」遂选马而进，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厌於牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声 ，於是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉! 造父者，天下之善 者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制彊暴，则非大儒也。 彼大儒者，虽隐於穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名;在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜;笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之徵也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之;其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。