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经典的作品从不缺少翻拍，新版《倚天屠龙记》从最开始的慢动作烂片，成为了如今的真香作品，而里面以张无忌为教主的明教，因力抗暴元再一次出现在人们的视野中，众所周知，金庸先生笔下的作品或多或少都有联系，于是有网友提出疑问：在金庸先生另一部作品《笑傲江湖》中出现的日月神教，是不是就是这个明教呢？
有此疑问是因为这两个教派太像了，首先是从让人浮想联翩的教名、还有职位设定、教众习俗来看，都有相似之处，比如设置有光明左右使者，不饮酒吃肉（连载版），崇拜太阳等等。
新版杨逍最佳，不接受反驳
其次根据金庸先生的小说时间表来看，《倚天屠龙记》是金庸先生从1955年开始写，于1972年完成，历史背景是元末明初；《笑傲江湖》则是在1967年开始创作，于1969年完成，历史背景虽说有点模糊，但严格来说是明朝（《鹿鼎记》里有写令狐冲是前朝的），两教之间有一个时间继承。
三联版
最后在《倚天屠龙记》的修订版中还写道，朱元璋依靠明教打下天下，并采用明教的"明"定国号后，又担心明教威胁他的统治，即所谓"又嫌其教门上逼国号，寅其徒，毁其宫"，导致盛极一时的明教转入秘密活动，那么残余教众改教名为日月神教也是有可能的。因此，很多人都想向金庸先生提问：日月神教和明教到底是什么关系？
不同版本的朱元璋
这个疑问一直到30多年后得到金庸本人的回答，在2004年，金庸先生在世界上现存唯一的明教寺庙--晋江草庵寺参观时，有导游给他作介绍说到：“您笔下的任我行，张无忌都是明教中人……”金庸先生当时就反驳了导游的话，说：“任我行不是明教的。”一旁的工作人员为导游解围：“有人说，日月神教，就是将‘明’字拆开来。”
金庸先生对这个说法做出了很认真的回答，他明确提出：“不是，任我行不是明教的，张无忌是。”这样看来，在金庸先生心里，日月神教并非明教。不过在我看来，就算是作者本人，金庸先生的话也不一定可信。
先不说两本书成书已久，作者的构思心态不同，就是其本人在谈起书中的人物时，都说过很多次前后矛盾的内容，比如A报采访，他说郭靖最强，后来B报采访又说张无忌最厉害等等（杠精同学请查最近四十年的关于金庸的采访问答，有非常多类似的情况）。
最喜欢的电影版
综上所叙，金庸先生虽然说日月神教不是明教，但日月神教确实受到明教各方面的影响，存在着相互印证的关系，如果说明教为作者光明的一面，那日月神教就属于暗黑的一方。
2、笑傲江湖里的日月神教就是明教吗，笑傲江湖拾遗16
这一篇聊一聊：阿萨辛、明教和日月神教的历史，及内部结构，我来为大家科普一下关于笑傲江湖里的日月神教就是明教吗?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
笑傲江湖里的日月神教就是明教吗
这一篇聊一聊：阿萨辛、明教和日月神教的历史，及内部结构。
日月神教的历史，从《倚天》和《笑傲》两本小说中，大概可以看出来一些端倪。
《笑傲江湖》第30章，金毛狮王讲述黛绮丝与波斯明教的恩怨，明确提到了“山中老人”霍山的历史，就是大家现在玩“刺客信条”的历史背景。简单来说大概这么回事：
1090年，中国处于北宋中后期，也是北宋比较繁华的时期，《清明上河图》里面描述的就是这个时间段。在这个原本达官贵人歌舞升平、老百姓打麻将遛狗的年份里，出现了几个改变历史进程的人。
山东出生了个人，叫武松，后来有了潘金莲砸西门庆头的故事，被网友戏称“历史上最不该推开的窗户”，后来武松单臂擒方腊，方腊是谁？明教的教主，改写了明教和北宋历史；
江苏南京出生了个人，叫秦桧，呸！罄竹难书，我就不写了，这个人改写了南宋历史。
也是这一年，中亚那嘎达，有个叫霍山的人，创立伊斯兰教的一个分支，占领了一块地，建立一个堡垒作为根据地，叫“鹫巢”。以刺杀周边小国的重要人物来要挟对方缴纳保护费为主营业务。“不怕贼偷，就怕贼惦记”，周边小国不怕打架，就怕半夜有人上门刺杀。霍山把这生意做的有声有色有钱有人还有势，总之，风生水起，势力范围相当大。嗯，和今天的ISIS差不多，或者本拉登的组织。
为啥霍山能做这么大？主要手段就是他把“极乐世界”给现实化了，在“鹫巢”里面建了个花园，里面美女、金钱、仆人，要啥有啥，想啥来啥，嗯，估计可以媲美后来的莞式服务。他们抓很多儿童回来，不断培训和灌输“极乐世界”概念，等到一定年龄，就把这些孩子迷晕后送到花园，这些孩子醒来后，看到的、享受到的是实实在在的“极乐世界”。过一段时间，再迷晕送出来，告诉这些孩子，只要执行教主的命令，死后就可以进入“极乐世界”。还给这些人吸食毒p，以达到精神控制的效果。这组织存在了一百多年，在周边陆陆续续建立了一百多个这样的碉堡，形成了一个稳定刺客组织，叫“阿萨辛”。周边都是小国，谁也没办法他，只能老老实实交保护费。
不作就不会死。蒙古起来之后他们打劫蒙古商队，写信威胁蒙古大汗，作为“人挡杀人、佛挡杀佛”、“冷兵器时代的巅峰”、“见到狗都要扇两巴掌”的蒙古人，怎么会受这样的侮辱！所以，在第二次西征时候，大汗蒙哥特别给旭烈兀划了工作重点。
旭烈兀到“鹫巢”后，现场给“阿萨辛”演示了什么叫：“在我面前装什么妖怪？！”的人类战争极限操作，让“阿萨辛”当时的老大感受了一下冷兵器和热武器的“冰火两重天”，“鹫巢”里面的人节目预告都没看完就明智的选择了投降。周边的一百多个堡垒也先后全部投降，之前蒙古人是不杀那些没有车轮高的孩子的，旭烈兀给“阿萨辛”破了先例，全部杀光！筑成“京观”，一百多个堡垒也全部拆成废墟；把威震中亚一百多年的“阿萨辛”连根拔起，铲的干干净净，毛都不剩一根。
明教总坛的“光明顶”，就是“阿萨辛”众多堡垒的其中之一，也可以说是：逃过一劫的“阿萨辛”余孽和堡垒。站在我们中国读者的立场，这话可能不好听，但是，大概率是这么回事，我第一次看小说时候，就觉得奇怪：为什么明教总坛会在西域的昆仑山上，再看看地图，几乎就是中亚那一块，距离“鹫巢”更近，而远离传统武侠世界的中原，现在明白了。
这个“阿萨辛”余孽秘密的在昆仑山苟活着，并不断发展壮大，思想逐步传到内地（大宋），后来有了方腊起义，这个是有正史记载的，史书里明确了方腊是“摩尼教”教主，摩尼教就是明教，方腊是明教当时的教主。
再之后，元朝统治的九十多年，明教继续苟活，并不断“本土化”，适应中原习俗，在民间悄悄流传。
到元末天下大乱，史书记载：韩山童倡言：“天下乱，弥勒佛下生，明王出世。河南江淮之人翕然信之”。见明 陈建《皇明通纪法传全録》卷一）。
韩山童创立的这个教派，是杂糅了白莲教、明教、米勒教混合出来的一个教派。《倚天》里面的明教，就是指韩山童的这个教派，你也可以理解为，当时韩山童是明教的教主，只是，他在起义前就被捕被杀，刘福通真正领导了起义，后来，拥立韩山童的儿子，韩林儿为小明王。（韩山童死后，翰林儿失踪，几年后被找回，拥立为小明王，这段历史，像不像张无忌离开武当山后，隐姓埋名到胡青牛那里学医、在昆仑山练成九阳神功，然后，当上明教教主那段情节？）
再之后就是推翻元朝建立大明王朝，朱元璋开始大肆打压明教（有历史记载），明教再次转入地下，改名：“日月神教”！
为什么老朱家的人这么玩命扶持武当道教？
（史载朱棣：“南修武当，北建故宫”，武当山上的金顶就是那个时期建的，大家没发现武当山道馆风格和紫禁城风格一毛一样吗？）。
就是为了用道教思想来打压明教思想，便于统治。之后，道教发扬光大（万历皇帝就是道教皇帝，30年不上朝，工作之余都是在炼丹和写青辞，青辞是啥？自己百度，严嵩就是因为青辞写得好才脱颖而出。），有明一朝，道教都是主流思想，明教从此势微，逐渐消失在历史洪流，我记得前几年吧，在福建还发掘出明教的一些遗迹。
以上就是阿萨辛、明教和日月神教的历史枝节。
说完历史，回到小说中的明教权利架构。
《倚天》时期，是“中原明教”最鼎盛时期，这里强调“中原明教”，是因为经过这一百多年的发展，原来那个“阿萨辛余孽”已经完成了“本土化”，逐步脱胎换骨，变成了适应中国市场的“明教”。
“中原明教”的人员架构配置相当全面：教主下面是光明左右使，四大法王、五散人、五行旗。五散人主要任务是传教（鼓动各地起义）、联络其它起义部队（统一战线）、监察各地民情、明教内部监察、收集（重要）情报等，长期出差在外；五行旗属于军队建制，按小说中描述，属于五种不同功能的军队；按照实际操作来看，“五行旗”的岗位设置是属于“编制”问题，各地起义军是按照“五行旗”来规范序列。
比如，小说中朱元璋属于“洪水旗”，在现实中，朱元璋属于北方红巾军序列，即刘福通（翰林儿）那个红巾军序列；陈友谅则属于南方红巾军序列，即彭莹玉那一派，但，都属于红巾军。可以理解为：他们属于五行旗中不同的“旗”。（还有很多小的起义部队，也都打着红巾军的旗号，也可以理解为，属于不同的“旗”）。
无论南北红巾军，有一个共同的精神内核，就是史书中那句话：韩山童倡言：“天下乱，弥勒佛下生，明王出世。河南江淮之人翕然信之”。即：明教，金庸在写倚天的时候，就以明教为统一思想内核。
总之，这个时期的明教，属于全盛时期，人员配置齐全、等级分明、思想统一、积极进取！
等到了明朝中期，即《笑傲》时期，经过近百年的打压和思想统一，明教已经变成了一个社会帮派，即：日月神教。但是基本的权利架构还在：教主、光明左使、光明右使、十大长老。光明左右使相当于教主的两个助理，也是培养的接班人（平衡术是任何管理者不可或缺的有效手段），光明左使地位稍高，基本上是内定的接班人。十大长老相当于各个部门的负责人。五散人这种传播思想的职位失去了价值，取消了；五行旗这种军队性质的部门，军队没有了，也失去了价值，取消了。有些管理手段还是在用的，比如“三尸脑神丹”，这是后话，慢慢聊。
好吧，码了好多字，终于可以开始说说日月神教时期的故事了。
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