大家好，本篇文章为大家解答以上问题，相信很多人对三丰祖师内丹修炼理论都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于三丰祖师内丹修炼理论以及三丰祖师像的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、关于道家理论.和张三丰说的内丹理论.有什么见解？2、张三丰究竟如何得道升仙的？关于道家理论.和张三丰说的内丹理论.有什么见解？
张三丰是元末明初道教全真派道士。1314年，67岁的张三丰，因感人生光阴有限，富贵无常尘模，入终南山拜火龙真人为师，学长生之道。张三丰在出家后虽然云游四海，但主要的隐居地却是武当山。相传他任武当山看到猫与蛇打架，f一夜之间悟出了“太极拳”的妙理。不论这个传说的真实程度如何，有一个事实却是不可否认的，这就是武当山道教内家拳的创立和流传与张三丰的名字一直是联系在一起的。张三丰之所以在『人J家拳方面享有盛誉，是因为他勤奋学习和钻研道教传统的内丹理论，并将此等理论应用f武术的习练与刨新过程中。从某种意义上说，探讨武当山的内丹理论，既是深入，解道教武当内家拳奥秘的基础，也足认识与发掘道教养生文化遗产的一项不可忽略的工作。性命双修。“性命”本为先秦易学的重要范畴。在易传》里就有“穷理尽性以至于命”的派乎缓说法。易传所谓“性”是指个体的心理、精神方面的禀赋、个性；而“命”则指天命或天的决定、命令。晚唐以来，随着道教的发展，“性命”范畴也被引入内丹理论体系之中。字虽相同，但含义却发生r变化。道教内丹家们把“性命”作为内炼的纲要，并且做出了新的解释。在道教内丹理论中，“性”指的是人的本性或精神。“命”指人体需要的气血等。八仙之一的钟离权在回答吕洞宾关于“性命之事”的疑问时说：“一点灵明无味，性也；一点元气常调，命也。”王重阳在《授丹阳二一十四诀中说得更直接：“性者是元神，命者是元气。”作为全真派系之门人，张二丰在这个问题上也毫不含糊筑綦墙元。张三丰内丹学说的另一个特点是重视“筑基培元”。“筑基”就是筑丹基，即在开始炼丹之前做好准备工作，如同建房子之前须打地基一样。“培元”就是通过内在的心性的调理，而使耗损的元气得到培补。张三丰的筑基培元思想主要包括三个方面的内容：1．顷姿补亏；2．伦理实践；3．炼己。因为筑基的内容包括了炼己，所以道教界经常把这两个术语联在一起，称之为筑基炼己。张三丰究竟如何得道升仙的？
张三丰原名叫张君宝，是南宋著名道士、武学家，武当派祖师爷，传说中他还发明了太极拳。真是一代传奇人物，直到现在他的故事还经常被搬上荧幕。我们在影视剧中看到的张三丰往往是五官清秀、鹤发童颜，简直像一个老神仙。然而实际上据记载，张三丰身材魁梧轿腊带，满脸络腮胡，眼珠子瞪得老圆，饭量惊人，基本上属于张飞、李逵这种形象。
你绝对还有没想到的是，张三丰穿着破衣烂衫，十分不修边幅，人称“张邋遢”但是古人眼中的仙翁绝不可能是这种形象的，长一脸络腮胡还邋里邋遢的这怎么行呢，所以后来的画像以及传说中的张三丰形象都是一派儒雅，白衣飘飘透着仙气。
传说中张三丰是成仙了，永远不死。明朝嘉靖皇帝爱好修仙吃了一辈子丹药，其最大的心愿就是见到张真人一面，赐予他长生不老之术。嘉靖皇帝常常听说哪里哪里张真人又现身了，于是派人满世界去找。要知道，张三丰可是南宋人士，明嘉靖时居然还传说张三丰活在世上，大概也是为了讨嘉靖的欢心吧。
传说张三丰最后一次“现身”人世间是在清朝道光年间，而且这次是和吕洞宾一起出现在了峨眉山。从此以后便再也没有传言张三丰现身的事了。
既然都传说张三丰后来得道成仙了，是如何修炼才能得以升仙呢？谈及张三丰祖师的太极丹道修炼体系，这个人体科学实践的复杂系统，也是一段文章难说清楚，加上要时间和功夫来验证，所以，只能以我现在的经历、功力和认识来谈这个话题。理论上《张三丰全集》，我们解读有多个层面。有一个人生修道的道德伦理指点体系；一个修炼内丹成仙的操作体系，一个太极功法系列原理体系；这里研究的是太极丹道功法和延伸出的体系。
我尊崇师传把祖师的丹道体系分为两大部分，一个是太极拳动闭芦功的部分。一个是静功的而内丹打坐部分。动功也可以说一个是健身、练养功力部分；静功一个是养生、长寿和成仙部分。首先说这两个部分不可分割的关系，我们试图从现代语境中，用当代科学已证实的部分加以解读。多从现在流行的太极拳说开。我们认同流传最能体现祖师思想的这句话：“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末尔”。这句话，也是我们中国文化的大染缸里就把这类“局仔武林秘籍”的功法就隐秘潜藏起来的托词，事实上，技击之术与修养身心和得道成仙的确不在一个层次上，世俗中，人们名利争斗场的技能肯定是俗人们所看重的。所有关于人体高级功力、功法的相关文字于是就有：传法不传诀，传诀不说法，或传功不传法的怪圈江湖。
因此就有千百年来的道家玄学和隐秘的指代语系。这样也让我们失传了好多真正的中国精粹功法。我们针对祖师道论和诗文，结合当流行太极文化学现象，深入分析热门的太极拳术作为道教内丹动功的原理和与内丹修炼的多层关系。（其他关于修道之道德躬行、心理素养、活动规律，以及它类方法和原理等体系虽有关联，但不深究。）
张三丰祖师的内丹道术是一个人体修炼养生、长寿的大系统，太极拳是其中一个子系统(动态的功法系统)，静坐功(打坐修炼)是与其共同修持的相配功法（静态的功法系统）。张三丰祖师丹道体系中太极等内家拳术只是内丹功法与内家拳法的一个缩影。我们道教内丹术与武当等为代表的道家武术中的太极拳，不仅有相同的理论渊源（老庄思想，周易原理），相近的操作要求（虚静、放松，沉稳，灵活），相似的内炼法诀（虚极静笃、先天元神），相一致的操练部位（上中下三丹田整而一灵体），极具道家修炼学内涵和文化价值。
我们当代习惯把重于静坐养气，打坐炼丹称为内丹术，通过国术(武术)炼气则可名为内功。尤其是以武术内家拳等为特色的注重内功的拳种，其实它们都是以丹田内精、气、神的运作为主要手段，通过系列有序化锻炼过程达到所追求的一种“炼成丹田混元气，走遍天下谁能敌”的效果，以及“炼虚合道”、得道成仙之目的。
近些年流行的诸多健身气功，都是内丹术的浅层、分支或者部分功用。虽然这功法过去是修道人士内部口传心授的秘法，专门为得道成仙而操练，只有在明师的指导下，具体细节次第化、阶梯型地循序渐进操作，才能体会太极丹道的妙功益处。《张三丰全集》里全面而具体对修道和练习内丹的系列方法、要求，心态、功法，乃至时间操作，静坐原理及人生修养都有很多提醒。我们现在讨论主要是太极丹道与太极拳理论和方法指导上的精髓。
张三丰太极拳经原文
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。?颉⑥邸⒓贰?础⒉伞??、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。?颉⑥邸⒓贰?矗?矗ㄏ忍彀素裕┣?⒗ぁ⒖病⒗搿⑺恼?方也；采、??、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。
原注云：此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
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