大家好，本篇文章为大家解答以上问题，相信很多人对荀子性恶论的主要内容都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于荀子性恶论的主要内容以及简述荀子性恶论的主要观点的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、性恶论思想内容是什么？2、荀子的“性恶”论包括哪些内容和环节?性恶论思想内容是什么？
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
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荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
参考资料来源：百度百科-性恶论
荀子的“性恶”论包括哪些内容和环节?
荀子的“性恶”论？（一）“性”是什么
荀子在《正名》巧亮中对“性”做举祥了明确阐述：
性者，天之就也。
不事而自然谓之性。
即人性是基于人的生命本体而存在的，是与生俱来的。将人性界定为人的自然性质和与生俱来的生理欲望。荀子将人性界定为人的自然本性，成为其性恶论的必要前提。
（二）“性”何以为“恶”
荀子《性恶》篇称：
人之性恶正宽搏，其善者伪也。
今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
荀子在这里直指“天命”之性情是恶的，因为顺从人的各种欲望发展则会产生争夺、残贼、淫乱等罪恶，导致社会混乱，而人的各种欲望又是人性的基本内容和表现，所以人性是恶的。
（三）“善”从何来，如何去恶建善
荀子认为“善”来自人与人之间的社会群体性的生活秩序的建构与确保的需要。所谓“善”，就是一切行为都符合封建道德规范，服从封建礼仪制度，就这种“善”的含义来讲，在人的本性中是没有的。人不可能一生下来就自然地符合封建道德规范和政治制度。相反，人生来本性是“恶”的，之所以有“善”，那是人为（伪）的结果。荀子在《礼论》中详细论述了本性和人为两者的关系：
性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也。无性则伪无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
就是说，人的本性，只是一种原始的质朴材料，而人为（伪）则是用礼仪道德加工后的成品。没有原始的材料，礼仪道德也就没有加工的对象；没有礼仪道德的加工，人的本性也不能自己变得完满美好。“圣人”的重要作用就在于把“性”和“伪”很好地结合起来。