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理论加实践，打好常识战。今天谈哥继续给大家讲讲围绕古代思想产生的人文常识。
谈哥常识小讲堂第八季
人文常识之古代思想
春秋战国
学派
代表人物
时代
著作
观点
儒家
孔子
春秋
编纂《春秋》，修订“五经”
有教无类。主张“德治”和“仁”。其弟子作《论语》，记叙其言行
孟子
战国
《孟子》(语录体散文集)
性善论，民贵君轻。主张“仁政”
荀子
战国
《荀子》
性恶论。朴素唯物主义
道家
老子
春秋
《道德经》
“无为而治”“上善若水”“柔弱胜刚强”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“道生一，一生二，二生三，三生万物”
庄子
战国
《庄子》，又称《南华经》
“天人合一”“清静无为”“庖丁解牛”“庄周梦蝶”“鹏程万里”《齐物论》《逍遥游》
法家
商鞅、韩非
战国
《商君书》《韩非子》
以法治国。经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，实行君主专制。不法古、不循今。
墨家
墨子
战国
《墨子》
兼爱、非攻、尚贤、节用
杂家
吕不韦
战国
《吕氏春秋》
“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”
兵家
孙武、孙膑
春秋战国
《孙子兵法》《孙膑兵法》
《孙子兵法》世界上最早最著名的兵书
两汉——明清、清初
（一）两汉——明清
代表人或学派
时代
观点
董仲舒
西汉
核心是“天人感应”、“君权神授”，使儒家思想成为正统的统治思想
王充
东汉
著《论衡》，反对天人感应，反对鬼论，是伟大的唯物思想家
范缜
南朝
著(神火论》。提出精神和形体的统一，反佛思想对古代朴素唯物主义思想有重大发展
玄学
南朝
用老庄思想解释儒家易经，代表人物有何量、王弼等。对思辩哲学的发展有职极影响，但又是为士族辩护的消极思想。
理学
宋朝
以儒为基础，吸收佛，道教思想形成的新儒学。朱熹是集大成者，提出“存天理、天人歌”。为封建等级制度辩护。是客观唯心主义思想。
心学
明朝
王阳明创立，主张“内心反省”以“致良知”，为封建道德辩护，是主观唯心主义思想。
（二）明末清初三大思想家
代表人物
著作
观点
黄宗羲
《明夷持访录》
抨击封建君主专制，主张工商皆本
顾炎武
《日知录》、《天下郡国利病书》
主张经世致用
王夫之
《周易外传》、《读通鉴论》
唯物主文思想他用发展的观点来看待历史提出在政治上要“趋时更新”
道教和世界三大宗教
三大宗教
产生
创始人
分布
经典
佛教
公元前6世纪古印度
乔达摩悉达多(释迦牟尼)
亚洲东部、东南部
《藏经》
伊斯兰教
7世纪，阿拉伯半岛
穆罕默德
亚洲、非洲
《古兰经》
基督教
1世纪上半时，亚洲西部
耶稣
欧洲，美洲，大洋洲
《圣经》
道教
东汉
《太平经》是其主要经典
常识磨枪
01
下列选项中，属于儒家观点的是（ ）
A:天下万物生于有，有生于无
B:君子喻于义，小人喻于利
C:法莫如显，而术不欲见
D:天下兼相爱则治，
点击空白处查看答案
参考答案：B。
选项B项正确：该句出自《论语.里仁》,大意是“君子看重的是道义，小人看重的是利益”,属于儒家观点
A项错误：该句出自老子的《道德经》,大意是"天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质”,属于道家观点。
C项错误：该句出自韩非子的《韩非子》,大意为“‘法’是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布；‘术’则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。"属于法家观点。
D项错误：该句出自墨翟的《墨子.兼爱上第十四》,大意是“假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱”,属于墨家观点。
故正确答案为B。
02
作为世界三大宗教之一的伊斯兰教的经典是（ ）
A:《金刚经》
B:《道德经》
C:《圣经》
D:《古兰经》
点击空白处查看答案
答案：D。
解析：《金刚经》是佛教经典，《道德经》是道教经典，《圣经》是基督教经典。故选D
03
中国古代哲人荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。这是一种（ ）
A:宿命论观点
B:唯意志论观点
C:机械唯物论观点
D:朴素唯物论观点
2、古代数字的奥秘，传统文化中的神秘数字
在中华传统文化中，"五"是一个神秘数字，它伴随着中华文明的发展流行了数千年，上自哲学的"五行"说，下至"五行八作"的行业划分和"五花八门"的阵式，可谓无所不在、无所不包。
关于数字"五"的起源，郭沫若先生认为"数生于手"，他在《释五十》一文中说："数生于手，古文一二三四字作一二三四（写作四个横线） ，此手指之象形也。手指何以横书？曰，请以手作数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五。
罗马数字也认为源自于手，"五"在罗马数字中写作"V"，十字合掌写作"X"，一二三就是三个手指的形象，分别写作为Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，于是组合运用，以"V"（五）中心，做加减法就能得到其他的数字。
但是仅从数字方面来理解"五"这个数字肯定远远不够，因为任何抽象的数字不与实际的事物相联系，都只能是数学问题，而不能成为文化问题，更产生不了神秘感。所以"五"这个数字必须融入到文化的血液当中，但是"五"这个数字并不好编入。
三生万物
"一"最好编入，因为"一生二，二生三，三生万物"，"一"是一切的本源；"二"更好编入，因为中国人最讲究阴阳，凡是对立的事物都可编入数字"二"，像日月、天地、黑白等；"三"也好编入，因为"三才者、天地人"，人一定要给自己找特殊性的，不然怎么站在生物序列的顶端，由此还要引申出"三纲者，君臣义"，因为这是顺应上天意志；"四"也好编入，因为时间上有四季、空间上有四方，这是实实在在的，所以很能和神秘感产生联系。但是到了数字"五"就有些困难了，因为实际可见的事物没有和"五"对应的，虽然"五"在中国文化中相当流行，有五帝、五行、五岳、五典、五礼、五服、五禽戏等等，但源头在哪里呢？
按照数的发展，"五"肯定是从"四"发展出来的。但用在文化上，具体起源于那个文化意义上的"四"，还真不敢确定。如果参照"天地人"三才的模式，也就是天、地加上人这种模式，是否可以套用在"五"身上，用四方再加上中间，组成"五方"来解释呢？这是我早年读书的一个想法，但也仅仅是一个想法。没想到后来还真有人找到了根据，是从殷商的占卜辞中找到的，卜辞上有东方、南方、西方、北方、商这些字，只有商没有"方位"，商和四方放在一起，毫无疑问是代表中间的意思，不知道现在的"中间商"是不是从这来的。（开玩笑的）
这个真不是瞎猜，因为商朝人一直认为商星，也就是新宿星，处在东方苍龙七宿的中心位置，也就是说，商朝人确实认为自己是"中央商"。周朝人在打败商朝人之后，营建成周（今洛阳），也就是占据了商朝人的位置，为了纪念这件事，特意铸造了一尊青铜器，这就是国宝级青铜器何尊铭文，上有"宅兹中国"字样，这是"中国"一词迄今发现的最早来源。这里的中国就是从方位上所指。也就是说，在周朝人眼中，占据了商人的位置之后，才算占据的中间的位置。当时在人们眼中，殷商占据的地方才叫中心，所以叫"中央"。直到现在，河南人表示肯定的意思，依然是用一个"中"字，可见"中"已经深入到中华的文化血液。
五行相生相克
"五"来源于四方位"中"的概念，最重要的证据来自《同文举要》中的一段话："圣人画卦，由四而五，有君道。故曰：五位，天地之中数也。"这段话揭示出由方位意识进化出来的"由四而五"，这无异于发现了"五"这个数神秘蕴含的根本源头。而且甲骨文称："东土受年，南土受年，吉。西土受年，吉。北土受年，吉。"这是在占卜东土、南土、西土、北土的年谷成熟，以周边为四方，自身自然是中央。此外，甲骨文言祭四方者屡见，当时四方指四方远处的方国，给四方的方国命名，也是从大邑商为中心而言。后来周朝人完美地继承了这一点，自居为华夏，占据中央位置，而周边分别以东夷、西戎、南蛮、北狄来记述。《孟子·梁惠王上》提到"莅中国而抚四夷"，也是从方位和文化上区分周边人群。
经过纷繁复杂的发展，"五"终于有了自己的位置，于是原本的四岳也变成了五岳，相应的"四帝"也要变成"五帝"。《史记·封禅书》记载了汉高祖刘邦继位后，祭祀由"四帝"变"五帝"的过程，当时刘邦问："故秦时上帝祠何帝也？"对曰："四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。"高祖曰："吾闻天有五帝，而有四，何也？"莫知其说。於是高祖曰："吾知之矣，乃待我而具五也。"乃立黑帝祠，命曰北畤。”于是又建立了黑帝祠。看来，到了刘邦这里，才算凑足了五帝之数。
后世为了给统治阶级找合理统治的理由，于是把早就有的五行理论改造，并将五行和"五帝"结合，让他们成为"五德"的代表，从此也就相生相克了。《五帝》篇中记载："天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。"《淮南子·天文训》也有关于"五星"记载，也就是将"五帝"和五个神组合。
《吕氏春秋·应同》中更是有一段非常重要的话，因为重要所以只能原文抄录：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰："土气胜。"土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木冬不杀，禹曰："木气胜。"木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰："金气胜。"金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰："火气胜。"火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。
《尚书》
这一大段话，也许就是汉朝人改造《尚书·洪范》，利用五行理论，并终于创立了"五德终始"说的理论基础。这也给汉朝能打败秦朝立国，创立了理论基础。也许就是从此之后，数字"五"的地位一路飙升，终于到了九五至尊的地步。由此引申出关于"五"的文化符号就非常多了，甚至其变体"五百"都跟着沾光。古籍中常说的"五百岁"就是指圣人的循环，因为从尧舜至商汤是五百余年、从商汤至文王是五百余年、从文王至孔子还是五百余年，所以《孟子》干脆说"五百岁而圣人出"，后人根据孟子的这句话，甚至认为"五百年"就是"天道之常"，也就是天的常数，所以古人推出"五百载大变"的天道循环。
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