看的出来大家对于「五蠹是什么意思 《五蠹》」的内容不是那么的了解，因此本站小编一个真正的鳗就来为大家简单的讲解下关于五蠹是什么意思 《五蠹》这一方面的知识内容，大家快来看看吧。
韩非子(约公元前280-233年)，即韩非，朝鲜君主之子，战国末期朝鲜人，中国古代著名的哲学家、思想家、政论家、散文家，法家思想集大成者，后被称为“子涵”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
换句话说，在战国末期，诸子百家的思想已经逐渐融合。比如韩非子所提倡的思想，就是在法家思想的基础上，结合了沈不海的“术”和沈导的“势”，还有一部分参考了老子的“朴素唯物主义”。
在韩非子的《韩非子五篇》中，韩非子提到了五种威胁法治的人。所谓“五虫”，就是五种害虫，它们的意义和现在的“四害”差不多。韩非子认为，这五种人是威胁王朝统治的蛀虫，必须驱逐。
第一种母亲是学者。
当然，这里学者的含义是比较狭窄的，只针对那些秉持儒家思想，以仁政干预政治的儒生。韩非子认为，这些人是古代从事国家祭祀的祭司的继承者。学者代代相传，保留了自封的法规体系，给后人留下了遗产。
我们知道，在不同的历史时期，思想和主张必须与时代相适应，否则，很难适用于当前的情况。韩非子说，这些继承古代法规的文人，不仅传承了古代的规章制度，也给后人带来了古代的习俗。
第二种飞蛾是扬声器。
这里应该指的是说客、战略家和通过外交为自己谋利的人。早在西周时期，就有说客在各国之间游荡。起初，他们的目的只是为了寻求一份稳定的工作。后来说客的本质逐渐变质，变成了忠于利益的战略家。
尤其是战国末期，出现了一大批纵横捭阖谋生的说客。这些外交政客为了自己的利益颠倒黑白，搬弄是非。韩非子认为这些人对国家稳定构成很大威胁。诸侯国之间的战争往往是由这些战略家之口引发的。
第三种飞蛾是带剑的那种。
所谓的剑士不是士兵，而是不受政府控制的游侠、侠客。我们熟悉的荆轲，就是拿着剑的人之一。墨家的莫夏也是典型的剑客。这些人以侠义为精神，以自我为法度，浪迹天涯。
当然，韩非子并没有否定这个群体的正义性。毕竟这些侠客中有相当一部分是立志慈善助人的。但是，他们的存在是www.zhenxiatou.com超越法律，凌驾于法律之上，不受控制的。很多游侠也有土匪的性质。真相是“屠龙者终将变成龙”。
第四种蛾子，就是患帝王病的那种。
这个概念比较宽泛，为了逃避征兵而逃亡流亡的人，依附文人或贵族的人都属于这个群体。这些人都有一个共同点，就是有很强的霸凌性。
他们是贵族或君主的幕僚，为主子出谋划策，本质无非是谋取利益。因为他们往往受到上层社会的庇护，所以享有“不被罚为博士”的特权。所以这些私人的存在是违反法律的。
第五种蛀虫是工商业者。
顾名思义，就是商人和工匠。韩非子认为，这些人并不从事农业生产，他们通过囤积居奇，压榨老百姓的利润来牟取暴利，就像中国一样。
当然，从现代人的角度来看，商人和工匠是不可或缺的社会元素，他们也会为社会发展做出突出贡献。但在那个农业经济时代，税收制度并不完善，商人和手工业者无法为国家创造效益，自然会被统治阶级视为无用之人。
可以说，《五珠篇》是代表韩非子政治思想的一部重要著作。不能从现代人的角度去分析，要结合当时的社会变化和实际情况去研究。
韩非子主张提高农民和士兵的地位，驱逐五害而死的人。这种思维方式充分体现了古代法家思想的局限性。据说嬴政看完这篇文章后深表赞同，甚至发出了如下感慨:“呵呵！我可以看到这个人，和他一起游泳，我死也不会恨他。”
秦始皇之所以如此推崇武竹，是因为其中展现的法家思想是秦国统一全国的催化剂，符合嬴政的价值观。《史记·韩非列传》有云:“韩非引墨，切事，明是非。”司马迁先生高度评价韩非子。
但在我看来，司马迁认同的并不是韩非子的思想，而是这种通过讨论实际问题的简洁明了的阐述方式。抛开韩非子的文字功底来研究这篇文章，不难发现它是无限优越和危言耸听的，这也能反映出法家的极端冷酷和无情。
参考资料:
【《韩非子·五篇》和《史记·韩非子列传》】
以上就是关于五蠹是什么意思 《五蠹》的优质答案了，希望能够对广大用户有所帮助，若是大家还想了解更多相关知识及其他内容的话，那么就请关注或收藏本站！！！