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关于端午节的起源，现在最广为人知的说法是，为了纪念屈原。端午将至，幽思怀古，今天便分享一首《渔父》。
关于作者
屈原（约公元前340年—公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。 屈原是我国历史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
程十发《渔父》
傅抱石《渔父图》
范曾《屈原和渔父》
溥儒《楚大夫屈原像》
赵麟《渔父图》
文徵明《渔父图》
傅抱石《渔父图》
溥儒《渔父图》
王福厂篆书《楚辞•渔父》
《渔父》
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈(gǔ)其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠(chuò)其酾？何故深思高举，自令放为?” 屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶(mén)汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?” 渔父莞尔而笑，鼓枻(yì)而去。 歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
1.既：已经，引申为“（在）……之后”。 2.颜色：脸色。形容：形体容貌。 3.三闾（lǘ)大夫：楚国官职名，掌管教育楚国王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此职。 4.是以见放，是：这。以：因为。见：被。 5.淈(gǔ)：搅浑。《说文》：“淈，浊也。从水，屈声。一曰滒泥，一曰水出貌。” 6.哺：吃。糟:酒糟。歠(chuò)：饮。《说文》：“歠，饮也。” 醨(lí)：薄酒《说文》：”醨，薄酒也。” 成语：哺糟歠醨 7.高举：高出世俗的行为。在文中与'深思'都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为（在行为上）自命清高。举，举动。为：句末语气词，表反问。《论语•季氏》：“是社稷之臣也，何以伐为？” 8.沐：洗头。《说文》：“沐，濯发也。” 9.浴：洗身，洗澡。《说文》：“浴，洒（xǐ）身也。”洒，古同“洗”。 10.察察：皎洁的样子。 11.汶(mén)汶：污浊的样子。 12.皓皓：洁白的或高洁的样子。 13.莞尔：微笑的样子。 14.鼓枻：摇摆着船桨。鼓：拍打。枻(yì)：船桨。 15.沧浪：水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。'沧浪之水清兮'四句：这首《沧浪歌》，亦名《孺子歌》，又见于《孟子•离娄上》,二'吾'字皆作'我'字，可能是流传于江浙一带的古歌谣。 16.濯：洗。 17.缨：系冠的带子，以二组系于冠，在颔下打结。 18.遂去，遂：于是。去：离开。 19.不复与言，复：再。
诗歌译文
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明，不同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 渔父说：“圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高。以至让自己落了个放逐的下场？” 屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子；刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢？” 渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”便远去了，不再同屈原说话。
诗歌赏析
《渔父》这篇文章的作者至今没有定论。东汉文学家王逸认为，《渔父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之间，忧愁叹息，遇到避世隐居的渔父。二人一问一答，谈论了一些人生哲理，也表现了两种截然不同的人生观。不过郭沫若和茅盾则认为这篇文章不是屈原所作，就像《论语》也不是孔子所作一样，虽然记录的是屈原的言行，但可能是他的学生宋玉或者后人附会而成的。不过这个观点主张不够有说服力，而历来诸如朱熹、洪兴祖、王夫之等人，则坚持《渔父》是屈原自己的作品。 如果采纳这一说法，那么再来看这篇散文，就能看到不一样的屈原。不同于之前分享过的所有作品，这篇文章里展现的屈原在忧愁和愤懑之外，意外有了隐士的豁达。作品里的渔父，也许确实有这么一个人，但很可能是屈原虚构出来的另一个自己。文章里的渔樵问答，一来一往，一问一答，都可以看作是屈原和内心中的另一个自己对话。一方面，他是楚国的三闾大夫，有家国天下的责任和怀才不遇的郁闷，另一方面，他也在心中有过放下这些凡尘俗事，寄情山水的豁达情怀。我们不知道是不是因为现实的郁郁不乐，才让他萌生出隐居避世的想法。但从《离骚》等作品里可以看出，屈原是一个十分洁身自好的人，尘世污浊，如果不是因为心中强烈的家国责任，他其实十分愿意过上泛舟江河、清清白白的高洁生活。甚至到最后，他也是死于心中的家国理想。 全文可以看作三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间是两个人的对话。屈原在放逐的路上，在江边行走沉吟，遇到了泛舟的渔父。于是二人展开对话，由渔父引起问题，屈原作答。屈原回答的字里行间，都和他以往的作品保持了一致的内核，那就是对不被世人理解的苦闷。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”应该是流传千年的名句，也成了古往今来许多怀才不遇者的共鸣。然而渔父的回答却风轻云淡，他没有屈原的执念，对世事既有自己的洞察，也有豁达开阔的一面。展现了一种老子所谓的“以柔克刚”“外化而内不化”的智慧。既然世事浑浊，那你就随波逐流，既然众人都醉，那你也不如跟着大醉一场。为什么要固守执念，让自己深陷痛苦，进退两难呢？但是屈原是一个有极端精神洁癖的人，他甚至认为如果不能保持自身的高洁，那宁可葬身鱼腹。其实话说到这里，就已经非常极端了，所以渔父并没有顺着他往下接，只是莞尔而笑，放声而歌，划着船走了。 这里可以非常鲜明地看出两种处世态度：屈原坚持执着、高洁不折，渔父豁达随性、不拘泥于外。我们不能绝对地认为哪一种态度更高一筹，但渔父表现出来的“和光同尘”的道家智慧，也影响了后世对待人生的看法。唐代山水田园诗里出现了很多延续“渔父”思想的作品。如王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”；李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，甚至到张志和的《渔歌子》：“青箬笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。”以及苏轼被贬黄州后写下的名句“小舟从此逝，江海寄余生。”都是对这种豁达疏朗人生观的展现。
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