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内容导航：1、儒家“创生”理念及其当代价值2、王夫之的主要思想主张3、王夫子的思想，属于唯物主义吗？4、王夫之的政治思想和历史观1、儒家“创生”理念及其当代价值
作者：李承贵（南京大学哲学系教授，本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“儒家生生思想研究”[16JJD720012]阶段性成果）
“创生”就是创造生命，是儒家生生思想中的核心理念之一。对儒家而言，创生不仅是自然权利，也是神圣责任，更是至上美德，展示了儒家创生理念对于当代社会所具有的重大意义。
“创生”是一种自然权利
创生作为一种自然权利，意味着生命物天生具有创生行为的自由。那么，创生何以成为一种自然权利？在儒家看来，生命之所以成为生命，在于内部的生命性，没有生命性，不可能产生生命。而生命性是每个生命物本有的，不是外来的，所以是生命者自生。《易传》曰：“天地感而万物化生。”《礼记》曰：“天地合，而后万物兴焉。”所谓“天地感”“天地合”，天地即阴阳二气，而阴阳二气乃为生命所本有，所以，“天地感”“天地合”并非说天地“生”万物，而是指物自生。因此，随着人们认识水平的提高，便有了明确表述万物自生的观念。如，王充说：“天地合气，万物自生。”邵雍说：“动物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。”既然万物自生，且自生的方式各异，就意味着生命不同的形式和种类取决于生命物自己，因而创造生命的权利在生命物自身。王夫之说：“人具生理，则天所命人之性固在其中。”创生之理即在生命之中，不在生命之外，所以创生是权利。
生命性是成就生命的基本要素，处于不断运动化生之中。就是说，生命物之所以最终成就生命，必须依赖于生命性的展开。而生命性的展开决定于生命内部的基本矛盾，正是这种基本矛盾的交合互动，逐渐形成生命。《易传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”乾即阳，坤即阴，乃是生命物基本元素，二者交合互动而成就生命。邵雍继承了这一观点，认为阴阳交合互动是创生的基础，他说：“一阴一阳，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。”万物之生，基于阴阳交合互动，而阴阳二气是生命物的基本元素，内在于生命物本身，所以创生是内在的权利。二程（程颢、程颐）则将生命内部的矛盾视为创生的源泉，二程说：“理必有对待，生生之本也。”创生之所以成功，乃是源于生命物自身的矛盾性，生命物自身矛盾的展开，才会发生生命现象。朱熹则认为，大凡生命物无不内含矛盾，正是生命物所本有矛盾的展开，才可能最终创造出生命现象。朱熹说：“无一物不有阴阳、乾坤。至于至微至细，草木禽兽，亦有存牝牡阴阳。”既然创生源自生命物内部矛盾的交合互动，也就意味着生命物内部矛盾的交合互动及其结果由生命物自身把握。因此，创生是生命物本有之理，是内在于生命物的自然权利，正如胡宏所说：“天地之生生万物，圣人之生生万民，固其理也。”
既然创生是一种自然权利，那么，所有生命物必须尊重、敬畏、保护这种权利，让所有生命物享有这种权利，实现这种权利，而不是剥夺这种权利；所有生命物必须爱护、珍惜、善用这种权利，而不应该放弃这种权利，任何盲目限制、伤害创生的行为，都是对创生权利的侵犯，必须加以阻止和谴责，而对于放弃创生权利的行为，必须给予教示。当然，创生虽然是一种自然权利，但由于这种权利源自生命物所具有的生命性，因而必然受制于生命物内部以趋善为核心构成的复杂机制，所以绝不可滥用这种权利，而应遵循创生规律，使创生合乎趋利避害的目标。《诗经》曰：“天生烝民，有物有则。”因此，理性遵循生命物内在运行规律以创生，亦是创生权利的重要内容。
“创生”是一种神圣责任
创生作为一种神圣责任，意味着生命物在使自己成为生命的过程中具有应尽的义务。那么，创生何以成为一种责任？既然创生源于生命的内在规定性，既然生命者自生，那就意味着不创生便不会有生命现象，所以创生是一种责任。《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。”父母意味着创造生命、养育生命，所以是责任的象征。《易传》曰：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”这就是说，如果没有阴阳二气的交互作用，就不会有万物的变化精醇；如果没有男女二性的交合，就不会有万物的变化生成，也证明了创生是一种责任。所以荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”二程则将这种责任意识明确化，程颐说：“天地不交，则万物何从而生？”此即谓，万物不生的责任在于“天地不交”，在于阴阳二气不交，更言之，就是生命物自身没有努力，没有尽到责任。而且他认为，阴阳二气各有其责，所谓“独阴不成，独阳不生”。如此，创生的责任更加具体、更加清晰，且进一步明确了义务承担者。既然创造生命需要内在于生命物的诸元素的共同努力，所以是一种责任。
创生之所以是一种责任，也源于生命物的自我展开、自我完善。胡宏说：“天地之心，生生不穷者也。”创生的责任就是无止境地自我展开。宇宙生命展开的责任，就是要创造宇宙世界，《易传》曰：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”人类生命展开的责任，就是要创造人类文明，孟子云：“君子创业垂统，为可继也。”人文世界展开的责任，就是要创造制度文化，《尚书》曰：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”如果创造生命未能满足生命物的期待，责任在创生的主体。
生命物在展开的同时，亦需要自我完善。《易传》曰：“乾道变化，各正性命。”天道变化，万物化生，但万物必须对自己负责，使自己的生命得以圆成。程颐说：“天道生万物，各正其性命而不妄；王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。”天所赋为命，物所受为性，因而所谓“各正其性命而不妄”，就是指生命物必须尊重自身的本性以全力全心成就自己。因此，创生作为一种责任也必须表现为遵循生命物自身特性（规律）而成就自己。朱熹说：“圣贤出来抚临万物，各因其性而导之。……所以能使万物各得其所者，惟是先知得天地本来生生之意。”既然创生源于生命物的自我展开，从而创造宇宙世界、人类社会、文化制度，既然创生源于生命物的自我完善，从而将全力成就生命视为一种义务，那么，创生作为一种责任便是生命物的内在规定。
可见，创生是源于生命物的内在规定性，从而成为生命物的必然义务，所以是一种责任。既然创生是一种责任，那么，所有生命物必须客观认识、充分理解、虔诚敬畏这种责任，而不是麻木、无视、亵渎这种责任；所有生命物必须坦然接受、勇敢承担这种责任，并以完成这种责任为自豪，而不是抱怨、推卸这种责任；所有生命物必须遵循自身规律以使创生顺利进行，而不是违背规律胡作非为。而且所有制度实施必须服务于创生，为创生保驾护航，所谓“立官者，以全生也”而不应成为妨碍、甚至伤害创生的桎梏。因此，对所有生命物而言，创生是一种神圣责任，不应以任何理由推卸。当然，创生虽然是一种责任，但由于这种责任源自生命物所具有的生命性，这种生命性意味着创生与否需要尊重创生者的权利。《吕氏春秋》曰：“凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。”创生的个体性和内在性意味着，并不能因为是“责任”便无限地升高其“正义”性，从而强迫生命物服从，因为“和合”才是创生能够真正成功的根本。二程说：“天地之生，万物之成，合而后遂。”如此，创生才能展示“和合”璀璨而温馨的人文意义。
“创生”是一种至上美德
“创生”作为一种至上美德，这里的美德属于伦理学范畴，指高尚的品德。那么，创生为什么是一种美德呢？所谓“天地之大德曰生”，创生者自生，自生者无私意，因而主观上看，创生是美德；创生者自生，从而生出多姿多彩的宇宙、生意盎然的万类、灵性散发的人文，以满足生命物的欲求，因而客观上也是美德。《诗经》以创生为大德，认识到生育生命需要付出心血，所以用朴素的情感歌颂创生的伟大。《诗经》曰：“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”父亲生我，母亲育我，使我健康成长，因而父母的大恩大德，比天还高，比海还阔，我做什么都无以为报！创生之所以是美德，孔子认为在于无私，他说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”在儒家思想中，天地日月都是创生万物的“主体”或元素，但它们都是“生而不有”的，都是无私的。天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物，所以是大德。董仲舒将创生视为“无穷极之仁”，董仲舒说：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。”就是说，“天”不仅创生万物，而且持之以恒、不厌其烦地养育万物，所以，创生的仁德达到了极致。二程认为，创生就是天之道，天只以创生为道，因而继承创生之理便是善，所以创生便是美德。二程说：“‘生生之谓易’，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。”朱熹则将创生等同于“慈爱恻怛之心”，他说：“天地生物，自是温暖和煦，这个便是仁。所以人物得之，无不有慈爱恻怛之心。”“慈爱恻怛之心”即恻隐之心，就是善。既然天地生物就是仁，所以创生是美德。王夫之认为，天地之大德所以是创生，是因为创生由阴阳柔刚的交合变化而成，即是说，大凡创生，生命物内部诸要素不仅要交合互动，而且要完成嘘吸以通、融结以成、敛之使固、发之使灵、干之使立、濡之使动等一系列具体、复杂而高难的操作，才能成功。王夫之说：“‘天地之大德曰生’，统阴阳柔刚而言之。万物之生，天之阴阳具而嘘吸以通，地之柔刚具而融结以成；阴以敛之而使固，阳以发之而使灵；刚以乾之而使立，柔以濡之而使动。天地之为德，即立天立地之本德，于其生见之矣。”既然创生需要付出难以想象的劳动、汗水和智慧，那当然是大德。因此，王夫之将“尽生理以创生者”称为“仁人”，他说：“仁人只是尽生理。”
如果说以上所述是创生在主观上表现的美德，那么以下所述便是创生在客观上展示的美德。创生者自生，由于创生无穷而进化，因而创生之为大德，必表现在无数的、具体的“作品”上。《中庸》曰：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”因为创生，才有灿烂美丽的星空，才有广袤无际的大地，才有鸟语花香、禽飞兽走的山脉，才有蛟龙嬉戏、鱼鳖成群的江河。此乃“为物不贰，其生物不测”之功。进而言之则有更精彩的成就。荀子说：“夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。”因为创生，五谷杂粮、瓜桃枣李、荤菜百疏、六畜禽兽、鼋鼍鱼鳖，应有尽有，物产富足。创造了富足丰裕的生活。《易传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”因为创生，才有了男女、夫妇、父子、君臣等人伦秩序。创造了人文世界。《礼记》曰：“天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。”因为创生，才有人类繁衍不息，才有了人文传承，才有了人类历史的开启。创生是人类繁衍的基础。
可见，因为创生而有生命，而有美轮美奂的宇宙，而有跌宕起伏的历史，而有丰富多彩的人文世界。既然创生是大美之德，那么，所有生命物应该以能够创生为光荣，而不能躲避创生；所有生命物应该以能够创生为骄傲，而不能轻视创生；所有生命物应该礼赞创生，而不应该讥讽创生。概言之，所有生命物以创生为至上美德而积极创生，是生命物的内在规定。
总之，创生的权利与责任是与生命物共在的，没有生命的创造，就不会有创生的权利与责任，而创生的权利与责任作为生命物的内在规定性，必须得到肯定、保护、尊重和赞美。与此同时，美德也因创生而有，因而美德亦内在于生命物本身。因而以创生为美德是内在于生命物的一种属性，所有生命物应以拥有这种美德而感到无上荣光，并以追求美德的喜悦心态去创生。朱熹说：“人物所以生生不穷者，以其生也。”中华民族之所以能够生生不息、长盛不衰，根本原因之一，就在于对创生权利的尊重和保护，就在于对创生责任的自觉和担当，就在于能够智慧地协调创生权利与创生责任的张力，就在于对创生美德的崇尚和追求。
《光明日报》（ 2022年06月06日15版）
来源： 光明网-《光明日报》
2、王夫之的主要思想主张
王夫之的主要思想主张如下:一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
二、均天下、反专制、爱国理想。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。七、性日生而日成的人性论。
王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。扩展资料在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。
悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。王夫之的史学观：1、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。
如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。2、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
3、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
3、王夫子的思想，属于唯物主义吗？
王夫之的思想属于唯物主义思想王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟，南岳遗民，学者称他为船山先生。
王夫之明末清初的思想家，哲学家王夫之被认为是湖湘文化承上启下的人物，他在民族文化危亡之际提出了“躬行实践，知行合一”的朴素唯物主义思想，承担起了文化复兴的使命。首先我们来说说什么是唯物主义和唯心主义。我们上高中的时候教程和老师都解释过唯物主义和唯心主义的最大区别在于，唯物主义把世界的本源划分为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物。而唯心主义把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识产物。
王夫之可以说是著名的思想教育家，他有一整套他自己的教育理念。这个人可以说天资聪明，是少年天才，自小刻苦学习，四岁启蒙，七岁读完“十三经”，据说在他十四五岁的时候把衡州素有的藏书全部读遍。这位他今后的学问打下深厚的基础。
王夫之可以说家学深厚，他的父亲的《春秋》，春秋学的是春秋大义，也就是民族大义对其影响可以说是非常深远。他有句话非常有名，叫知而不行，犹无知也。意思就是说你光学习书本上的知识，如果不出去实践，那么你的学问等于白学。
也就是我们今天所说的实践是真理的唯一形式。王夫子可以说是一位一流的教育家。他的性善论，以及人性生成理论。
这个理论认为人人性具有向善的可能，但是如果真的要把人性当中的善呈现出来，还需要呵护和养育。
4、王夫之的政治思想和历史观
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。
王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物（知行）之辩——反对王夫之王夫之的哲学思想概括起来有七点：“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。
岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。
”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。其六、理势合一的历史观。
王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
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