今天来聊聊关于钟子期是什么人?，钟子期是怎么死的的文章，现在就为大家来简单介绍下钟子期是什么人?，钟子期是怎么死的，希望对各位小伙伴们有所帮助。
1、俞伯牙和钟子期的正常关系 中国古代有许多著名的音乐家：高渐离、师旷、俞伯牙、姜夔、李叔同等等。
2、孔子也是其中的一个，他不仅是音乐家，还是音乐理论家。
3、早在两千五百年前，他就提出了素质教育的主张，认为贵族子弟应该学会六艺：礼、乐、射、御、书、数，其中音乐排在第二位。
4、我们现在说：要培养德智体美劳全面发展的社会主义接班人，音乐作为“美”的一部分，排在倒数第二位。
5、音乐课不过是语数英“有益的补充”罢了。
6、孔夫子临死前几天，还给自己唱了一曲丧歌，他这一辈子，一听到《韶》乐，就可以三个月不吃肉。
7、孔子说，恶郑声之乱雅乐也！（该死的流行音乐搞乱了高雅音乐呀！）又说：放郑声，郑声淫。
8、（要废除流行音乐，流行音乐太过分了）从此，音乐就用二分法分成了高雅音乐和通俗音乐，文雅的说法是“阳春白雪”和“下里巴人”。
9、《阳春》和《白雪》就是上面所说的音乐家师旷的作品。
10、 《列子•汤问》里，“高山流水”典故如下：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
11、伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山；志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。
12、”伯牙所念，钟子期必得之。
13、伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。
14、初为霖雨之操，更造崩山之音。
15、曲每奏，钟子期辄穷其趣。
16、伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉?”传说俞伯牙真有名为《高山》和《流水》的乐曲传世，但它们超出了人类的智慧，消失在茫茫历史中了。
17、世间本来只有一双耳朵能听懂高山流水，这双耳朵一死，高山流水也就没有必要再留下来。
18、《吕氏春秋》把这个故事接下去说：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者也。
19、”可惜的是伯牙的琴，要是留到现在，不知道可以拍卖出多少美金……俞伯牙破琴绝弦之前，恐怕在钟子期的坟头再弹奏了一次《高山》《流水》，鼓与明月清风，他又没有记下曲谱，琴破弦绝，也就人散曲终。
20、 《高山》和《流水》无疑是属于雅乐的。
21、“高山流水”这个词语有两个意思，第一是指乐曲的高妙或高妙的乐曲，正相当于阳春白雪。
22、第二是指难得的知音。
23、明•崔时佩《琴心写恨》诗就说：“高山流水千年调，白雪阳春万古情。
24、” 宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
25、其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
26、其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者，不过数十人，......是其曲弥高，其和者弥寡......”《阳春》、《白雪》这样的曲子，到了最后，郢中能“属而和”的还有数十人，然而能知高山流水之音的，就只有钟子期一个人。
27、 在冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》里，俞伯牙来到钟子期的坟头，鼓琴一操，引得旁观者大笑。
28、人们以为音乐就是用来取乐的，我们走在大街小巷里，耳朵里听到的无非是些恋歌，不是暗恋，就是失恋。
29、失恋的歌唱者兴高采烈地唱着：我失恋了啊，我受伤了啊……经过了两千多年，我们不见得有什么长进。
30、俞伯牙口诵短歌：“忆昔去年春，江边曾会君。
31、今日重来访，不见知音人。
32、但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。
33、来欢去何苦，江畔起愁云。
34、子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”《俞伯牙摔琴谢知音》作为小说是失败的，小说里的俞伯牙不过是个狗眼看人低的官僚罢了，艺术家是不是都有些狗眼看人低？这首短歌更是失败，直白得跟如今的流行歌曲不相上下，但是它并不影响我提出下面这个问题： 俞伯牙到底是为谁伤心？ 俞伯牙是个琴师，别人对牛弹琴，牛照样吃它的草，俞伯牙对马弹琴，六匹马都抬起头来望着他。
35、对牛弹琴和对马弹琴，意义恰恰相反。
36、《荀子•劝学》：“瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
37、”《琴操》里还记载了俞伯牙学琴的经过：伯牙学琴三年不成，成连称要带他去见自己的老师，就把他带到了蓬莱山，成连将伯牙留在山上，自己则乘船而归。
38、伯牙独处山上，“近望无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，伯牙怆然叹曰：‘先生将移我情’，乃援琴而歌之”。
39、他将听到的声音，看见的景物，融入自己的情怀之中，果然韵律与心神合而为一。
40、伯牙因此悟得琴之妙趣，遂成天下妙手。
41、但是钟子期呢？除了《列子》和《吕氏春秋》的记载之外，就没有更多故事了。
42、他只是一个可怜的配角。
43、 在《俞伯牙摔琴谢知音》里，钟子期是一个樵夫。
44、冯梦龙可能觉得樵夫不可能有那么深厚的音乐素养，因此又让他脱去蓑衣斗笠，变成一个儒生。
45、自俞伯牙离去之后，该儒生还日樵夜读，终于把自己累死了。
46、为了考查钟子期，俞伯牙出了个题目：琴是何人所造，抚它有甚好处。
47、钟子期博闻强识，一道名词解释题，当然难不住他。
48、俞伯牙这才用音乐去考查。
49、拿考试术语来说，刚才考的是再现能力，现在考的是理解能力。
50、俞伯牙弹奏高山流水，一方面是要证明自己是乐中圣手，一方面是要考查钟子期。
51、钟子期听琴，也不过要证明自己并不是只死记硬背了一些知识，而是拥有一流的的音乐领悟力，并非空生了一双耳朵。
52、一方不是缘情而琴，另一方也不是心有戚戚。
53、原来二人是基于对音乐的共同理解而相知，如今变成了考官和考生。
54、这个富于浪漫气息的千古美谈，到了冯梦龙笔下，韵味全无。
55、当然，它的作者是不是冯梦龙，我们不知道。
56、但是冯梦龙把它选进《警世通言》，就必须负上这个责任。
57、 “高山流水”的第二个意思：比喻难得的知音，或者比喻知音难得。
58、《现代汉语词典》“知音”条：“……后来用‘知音’指了解自己特长的人。
59、”再查《古代汉语词典》“知音”条：“①精通音乐。
60、……②相知的朋友……”我们现在就用“知音”来指代朋友。
61、但是，知音不是朋友，朋友也不是知音。
62、钟子期是俞伯牙的知音，俞伯牙却不是钟子期的知音。
63、俞伯牙不了解钟子期，更没有试图去了解。
64、钟子期和俞伯牙在一起，永远只是个倾听者。
65、人们把俞伯牙和钟子期当成了知心朋友，简直是天大的误会。
66、钟子期就是韦小宝的双儿，虽然俞伯牙不是韦小宝。
67、在现实生活里，没有人愿意永远做倾听者，正如没有人愿意做双儿。
68、只有一方能理解另一方，而另一方永远高高在上，不理解也不试图去理解对方，最终的结局恰恰是高山流水这个故事的结局：人散曲终。
69、在张艺谋电影《英雄》里，残剑飞雪隐姓埋名，残剑改名高山先生，飞雪改为流水先生。
70、张艺谋本来想说二人是超脱世俗的知心夫妻，却无意中道出了二人的隔膜：残剑理解飞雪，飞雪却无法理解残剑，或者说，飞雪没有试图去理解残剑。
71、 但是“高山流水”的典故已经进入我们的集体无意识，当我们说起知音的时候，强调的往往是要别人来理解自己，而不是互相理解。
72、人们可以说：“他是我的知音。
73、”但是没有人说：“我是他的知音。
74、”大贤圣人，概莫能外： 西北有高楼，上与浮云齐。
75、交疏结绮窗，阿阁三重阶。
76、上有弦歌声，音响一何悲。
77、谁能为此曲？无乃杞梁妻！清商随风发，中曲正徘徊。
78、一弹再三叹，慷慨有馀哀。
79、不惜歌者苦，但伤知音希。
80、愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
81、 《古诗十九首•西北有高楼》 鸟栖鱼不动，月照夜江深。
82、身外都无事，舟中只有琴。
83、七弦为益友，两耳是知音。
84、心静即声淡，其间无古今。
85、 白居易《船夜援琴》 春岸桃花水，云帆枫树林。
86、偷生长避地，适远更沾襟。
87、老病南征日，君恩北望心。
88、百年歌自苦，未见有知音。
89、 知音者诚希，念子不能别。
90、行行天未晓，携酒踏明月。
91、 韩愈《知音者诚希》 丈夫未得意，行行且低眉。
92、素琴弹复弹，会有知音知。
93、 贾岛《送别》 昨夜寒蛩不住鸣。
94、惊回千里梦，已三更。
95、起来独自绕阶行。
96、人悄悄，帘外月胧明。
97、 白首为功名。
98、旧山松竹老，阻归程。
99、欲将心事付瑶琴。
100、知音少，弦断有谁听。
101、 岳飞《小重山》 泠泠彻夜，谁是知音者？如梦前朝何处也，一曲边愁难写 极天关塞云中，人随雁落西风，唤取红巾翠袖，莫教泪洒英雄 纳兰性德《清平乐》 小住京华，早又是，中秋佳节。
102、为篱下，黄花开遍，秋容如拭。
103、四面歌残终破楚，八年风味独思浙。
104、苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列；心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热，俗夫胸襟谁识我？英雄末路当磨折。
105、莽红尘，何处觅知音，青衫湿！ 秋瑾《满江红》 这些诗词只是茫茫诗海中几片浪花罢了。
106、但是在说到知音时有一致的特征：我没有知音，我为什么没有知音，因为我曲高和寡。
107、这些诗人们没有朋友吗？如果没有朋友，又为什么写下那么多情真意切的送别诗，难道只有在送别的时候才有朋友吗？或者是知音本来就不可能，因为理解本来就不可能？朋友只是朋友，而不是知音？既然只有自己的耳朵才是自己的知音，又何必再企盼知音天降？既然每个人都只是试图让别人来理解自己，如果你不能理解，那是因为你理解能力不够，那么，知音又怎么可能？ 《笑傲江湖》里的刘正风和曲洋才是真正的知音，但是他们超出了人类的智慧，所以被人类残酷地杀死。
108、超出人类的智慧，下场就是这样的。
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